Tibetan
་བྱུང༌། དེ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་བྱུང་བ་ལ་སེམས་གཏད། དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་སྐོར་དྲུག་པ་ སྟེ་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་པའོ། །འདི་སྐབས་རྣལ་འབྱོར་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཡིན་ན། ལྟ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་བདེ་ཆ་གསལ་ཆ་སྣང་ཆ་རྣམས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ངང་ནས། བཅུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་མངོན་རྟོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡུད་ཙམ་གྱིས་བསྒོམས་ཏེ། འོད་གསལ་ཏུ་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་གོང་བཞིན་བསྒོམས། བསྐྱེད་རྫོགས་ཕན་ཚུན་དུ་རྒྱས་འདེབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་གསུང༌། གསུམ་པ་འཕྲོས་དོན་ནི། ཕྱིར་ཟློག་དྲུག་པའི་གཞུང་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དགྲ་གདོན་ནད་འཇིགས་པ་སེམས་ལྷོངས་སོགས་གང་བྱུང་ཡང་རང་སེམས་སུ་ཤེས་ནས་གང་སྒྱུར་སྒྱུར་ཡིན་སྙམ་པས་རེས་འགའ་རང་སེམས་ཕར་བསྲེས། རེས་འགའ་དེ་རང་ལ་ཐིམ། གང་ལྟར་ཡང་མཐར་དབྱིབས་སུ་ཡལ། དབྱིངས་རིག་སྲེས་ནས་བཞག་གོ །རེས་འགའ་གནོད་བྱེད་དང་གནོད་བྱེད་ཉིད་དུ་དམིགས་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསམ། ཡང་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་དེ་བླ་མའམ་ཡི་དམ་དུ་བསྒོམ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་རང་སེམས་སུ་རོ་མཉམ་པར་ཤེས། གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་གདོད་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །ཡང་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ། བདག་དང་གནོད་བྱེད་སོགས་ཐམས་ཅད་ལོགས་ལོགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད། རང་སེམས་གཅིག་པུའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་ཐམས་ཅད་ངོས་གཟུང་མེད་པས་སྟོང་པར་རོ་མཉམ། གདོད་ནས་ཡོད་མ་མྱོང༌། རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་མ་འགགས་པ་ངོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་རྣམ་པར་རིགས་ལྔ་ཡུམ་བཞི་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤེས་པས་སྤང་བླང་ལས་གྲོལ་བ་དེ་ཀ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །ཡང་དེ་ལྟར་ མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་དུང་དུང་བ་བསྒོམ། སྙིང་རྗེ་དེ་ཡང་དབྱིངས་དང་བསྲེས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག་པས་བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ལོངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་གྱི་དམིགས་ཁྲིད་ལག་ལེན་གསལ་བར་བཀོད་དེ། གོ་དོན་རྣམ་བཞག་དང་མན་ངག་གི་གནད་མང་པོ། གློོ་བོ་ལོཙྪ་བ་ཤེས་རབ་རིན་ཆེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས། དེ་ཉིད་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་གིས་ལེགས་པར་བརྒྱན་ཏེ། ཞིབ་ཏུ་ཉན་ཅིང་ལག་ཁྲིད་དུ་ཐེབས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་སྤྱིར་བསྐྱེད་རིམ་གང་ལ་ཡང་སྦྱོར་དུ་རུང་མོད་གཙོ་བོར་གྲུབ་ཐོབ་དཔལ་འཛིན་ཉིད་ཀྱི་
Chinese
生起。從那裡專注於剎那間產生的壇城之輪等。像這樣反覆禪修。第六個觀修是雙運的禪修。此時，如果能自在瑜伽，則在觀點和較高的瑜伽中獲得的樂、明、顯，在融為一味的狀態中。短暫地禪修十三尊的圓滿現證，如前一般禪修融入光明等。據說這叫做生起次第和圓滿次第互相增廣。第三個是附帶意義，出自於遣除六法的論典。無論發生什麼，如敵、魔、病、恐懼、心散亂等，都知是自心，想著無論轉成什麼都可以，有時將自心融入彼，有時融入於它本身。無論如何，最終消失於形狀中。將法界與覺性混合而安住。有時觀想損害者和損害本身，視為如幻。又將障礙之法觀想為上師或本尊。了知如幻與自心味如一。安住於能損所損本來未曾存在。又猛烈地祈請上師。我和損害者等一切並非各自成立。僅是自心的幻化，一切皆無可指認，故與空性味如一。本來未曾存在。自性法性智慧的顯現不滅，本質是俱生大樂，顯現為五部佛、四母、男女菩薩、忿怒尊父母的壇城，了知本來任運成就，故從取捨中解脫，於彼安住。又對未能如此了悟的眾生，修持強烈的慈悲。將慈悲與法界混合而安住，障礙將轉為成就。如此，此處已清楚地闡述了四級瑜伽的觀修引導實修。意義、分類和口訣的要點很多。格魯譯師喜饒仁欽所著的釋論中非常清楚，因此應以其作為上師的口訣來善加莊嚴，仔細聽聞並作為實修指導。這普遍適用於任何生起次第，但主要是成就者吉祥持自己的
English
arose. From there, focus on the mandala wheel, etc., which arise in an instant. Meditate in this way again and again. The sixth meditation is the meditation on union. At this time, if one has mastery over yoga, then the bliss, clarity, and appearance obtained through the view and the higher yogas are in a state of being mixed into one taste. Meditate briefly on the complete realization of the thirteen deities, and meditate on dissolving into luminosity, etc., as before. It is said that this is called the generation stage and the completion stage mutually expanding. The third is the incidental meaning, which comes from the text of the six methods of reversal. Whatever happens, such as enemies, demons, diseases, fears, mental distractions, etc., know it as your own mind, and thinking that whatever can be transformed can be transformed, sometimes mix your own mind into it, and sometimes dissolve into it itself. In any case, it eventually disappears into form. Mix the realm of reality and awareness and abide. Sometimes visualize the harmer and the harm itself, considering it as illusory. Also, meditate on that dharma of obstacles as the lama or yidam. Know that the illusory and the self-mind are of one taste. Abide in the fact that the harmed and the harmer have never existed from the beginning. Also, pray intensely to the lama. I and the harmer, etc., are not all established separately. It is only the magic of one's own mind, and everything is unrecognizable, so it is of one taste with emptiness. It has never existed from the beginning. The appearance of the wisdom of self-nature, dharma-nature is unceasing, the essence is co-emergent great bliss, appearing as the mandala of the five families of Buddhas, the four mothers, male and female bodhisattvas, and wrathful deities, male and female, knowing that it is naturally accomplished from the beginning, therefore, being liberated from acceptance and rejection, abide in that. Also, for sentient beings who have not realized this, cultivate intense compassion. Mix that compassion with the realm of reality and abide, and obstacles will turn into accomplishments. Thus, here, the practice guidance for the four stages of yoga has been clearly explained. There are many key points of meaning, classification, and oral instructions. It is very clear in the commentary written by Glochen Lotsawa Sherab Rinchen, so it should be well adorned with that as the oral instruction of the lama, listen carefully and take it as a practical guide. This is generally applicable to any generation stage, but mainly to the accomplished Palchen himself.
Tibetan
བཞེད་གཞུང་དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ་དང་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་ཆེ་ལ། ཡང་སྒོས་སུ་གཤེད་དམར་བཅུ་གསུམ་མ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་རོ། །འདི་ལྟར་བྲིས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ལ་རེག་པར་གྱུར་ཅིག ས་ཁམས་ཙརྩི་ཀཱ་ཡི་གཟུགས་ལ་བལྟ། །བྱམས་པ་ཕག་མོས་སྙན་འགྱུར་གླུ་ལེན་ཅིང༌། །སྨོན་ལམ་དབྱངས་ཅན་དྲི་ཡིས་ཡིད་ཚིམ་ནས། །འདུས་མ་བྱས་པ་གཽ་རཱིས་རོ་མཆོག་སྦྱོར། །ཀུན་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ་རོ་ལངས་མས། །སྟོབས་བཅུ་མ་ཧེའི་གདན་ལ་བཀོད། ། གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་རོལ་བ་ཡིས། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་སར་འགོད་ཤོག །ཐོ་བ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས། །ལྟ་ངན་བཞི་དང་བདུད་བཞི་འཇོམས། །བསྡུ་དངོས་རྣམས་བཞིའི་དཔལ་འབྱོར་གྱིས། །གེགས་མེད་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་མཛོད། །ཆོས་འབྱུང་བདུད་རྩི་ཀ་པཱ་ལ། །གཟུགས་སོགས་འདོད་མའི་ལྷ་མོ་ཡིས། །ཟག་མེད་བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱས། །སྲིད་ཞིའི་བཀྲ་ཤིས་དགེ་ལེགས་སྩོལ། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་རང་ལོ་ཉེར་བརྒྱད་པ་ལ་འདོལ་བྱུང་དུ་སྦྱར་བའོ།། །།གློ་བོ་ལོཙྪ་བའི་གཏོང་ཐུན་དེ་ངེས་པར་ལྟོས་ཤིག །མངྒ་ལཾ། ཤོག་སྟོང་། གཤེད་དམར་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་བཞུགས།
Chinese
此观点与红、黑、怖畏金刚三者关系极为密切，尤其是与十三尊红阎魔敌相应。如此书写的善根，愿我与一切有情众生证得殊胜成就。观视地界坛城的形象，慈爱猪面母唱诵悦耳之歌，祈愿妙音天女以香气使心满足，无为之高丽（Gauri）调和殊胜之味。普遍金刚起尸母，安住于十力水牛座垫之上，以无二大乐之嬉戏，愿能安置于阎罗降伏者的位置。铁锤阎罗降伏者等，摧毁四种邪见与四魔，以四种摄事物之财富，祈愿赐予无碍之成就。法生甘露颅器，以色等欲妙天女，增广无漏大乐受用，祈愿赐予轮回寂静之吉祥善妙。此为嘉绒巴·多罗那他二十八岁时于འདོལ་བྱུང་所造。务必观看洛扎瓦的施食仪轨。吉祥圆满！ 空白页。 红阎魔敌四次第瑜伽引导文，至极秘密。
English
This view is very closely related to the three, Red, Black, and Bhairava Vajra, and especially corresponds to the thirteen deities of Red Yamari. By the root of virtue of writing in this way, may I and all sentient beings attain the supreme accomplishment. Behold the image of the mandala of the earth realm. Loving Vajravarahi sings melodious songs, and may Saraswati satisfy the mind with fragrance of prayers, and the unconditioned Gauri mixes the supreme taste. All-pervading Vajra Vetali, is seated on the seat of the ten-powered buffalo. By the play of non-dual great bliss, may it be placed in the position of the subduer of Yama. Hammer Yama subduer, etc., destroy the four wrong views and the four maras. With the wealth of the four objects of gathering, may you grant unobstructed accomplishments. Dharma-born nectar skull cup, with the goddesses of desirable forms, etc., increase the enjoyment of stainless great bliss, may you grant the auspicious goodness of samsara and nirvana. This was composed by Jamyang Khyentse Taranatha at the age of twenty-eight in Dölhyung. Be sure to watch the offering ritual of Lho Lotsawa. Mangalam! Blank page. The supremely secret instructions on the four stages of Red Yamari yoga.