Tibetan
རིག་པ་ནི། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས། རྣམ་རྟོག་གིས་གནས་ལུགས་ལ་རེག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོམ་པ་ཉམས་མྱོང་ནི། རྣམ་རྟོག་རྩོལ་བའི་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་མི་ཚེ་ཧྲིལ་པོར་བསྒོམས་ཀྱང་དུ་བ་ཙམ་གྱི་རྟགས་སྣང་ཡང་མི་མཐོང་ཞིང༌། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་རང་འབར་དུ་འབྱུང་བ་ལན་རེ་ཙམ་ཡང་མ་མཐོང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གནད་དང་ལྡན་པའི་མི་རྟོག་པ་བསྒོམས་པ་ལ་དེ་དག་འཕྲལ་དུ་འབྱུང་བ་མྱོང་བས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྐབས་སྟོང་ ཉིད་རྟོག་སྒོམ་དེ་རང་བབས་ལ་འགགས་འགྲོ་བར་མ་ཟད་ཆེད་གཏད་དྲན་པར་བྱས་ཀྱང་རིག་ཐོག་ཏུ་མ་སླེབ་པའི་ངང་ཉིད་ནས་རང་ལོག་ཏུ་འགྲོ་བ་མྱོང་བས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཆེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་མི་རྟོག་པ་དགོས་པར་ཐག་གཅོད་པ་ཡང་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་འགྲེའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ལྟ་བའི་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ངོ་སྤྲོད་སྐོར་བདུན་པའོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་པའི་ངོ་སྤྲོད་ལ། དོན་ཚན་བཞིའི་དང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཞི་གནས་སྤྱིའི་རྒྱུ་ཚོགས་དང༌། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་དབེན་གསུམ་གྱི་བར་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་དང༌། དངོས་གཞིའི་བྱེད་བཅིངས་དང་དམིགས་པའི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་དོན་གསལ་ལ་འགྲིལ་བར་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། གཡོ་ཐོབ་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །གསུམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྟགས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཉིན་རྟགས་མཚན་རྟགས་དང་རྟགས་བཅུའི་དབྱེ་བ་སོགས་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་རྟགས་ཚད་ཀྱི་ཡི་གེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཚངས་པ་ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འདུས་བྱས་རྫུན་དུ་མཐོང༌། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེ་ཅན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་ཉེ་རིང་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཆོས་བརྒྱད་མགོ་སྙོམས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། འཚོ་བ་ཆད་དང་འཆི་དང་མི་བསྔགས་ངན་འགྲོ་དང༌། །འཁོར་གྱི་ནང་ན་དེ་ལ་བག་ཚའི་རྣམ་པ་མེད། །ཅེས་ས་ཐོབ་འཇིགས་པ་ལྔ་བྲལ་དུ་བཤད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལས་དང་པོ་ལ་ཡང་སྒོམ་རྣམ་དག་སྐྱེས་ན་སྔར་བས་ལྟོ་གོས་ ཀྱི་སེམས་ཁྲལ་ཆུང་དུ་འགྲོ། འཆི་བ་ལ་མི་འཚེར་དུ་འགྲོ། གཞན་གྱིས་སྡིག་གསོག་པ་ལ་ཉམས་མི་ང་ཞིང་ཞེ་སྡང་མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། རེ་དོགས་དང་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡིད་མི་བདེ་ཆུང་ངུར་འགྱུར། ངེས་དོན་
Chinese
智慧是，因为事物的实相仅仅是智慧的行境，所以分别念不能触及实相。禅修体验是，即使以分别念勤作的作意，一生都修习空性，也连烟雾般的征兆都不见，更不用说乐空的体验自然生起一次了。因为修习具有不共要诀的无分别，那些立即生起，由体验所成立。并且，在心入于等持的时候，空性分别修不仅会自然停止，而且即使特意忆念，也从没有到达觉性之上，就自然退转，由体验所成立。以具足三种信心的门径，断定需要无分别，也是以前面那些来解释。到此为止，已经讲完了见解的介绍。介绍第七部分。第二，关于禅修的介绍，在四个要点中，第一个是介绍等持的因，也就是戒律等寂止共同的因缘，以及从皈依直到三寂静之间的前行，以及正行的作用和系缚，和所缘的特殊要点等。要将那些意义清楚而完整地讲述。第二是介绍等持生起的方式，也就是动摇获得等五种。第三是介绍等持的征兆，也就是日间的征兆、夜间的征兆和十种征兆的差别等。那两个要在征兆和量度的文字中了解。此外，在《梵天殊胜心请问经》中说：“如何如何将有为法视为虚假，就如何如何变成具有慈悲心。”意思是生起没有亲疏的慈悲心，并且八法平等。在《十地经》中说：“生活断绝和死亡和不赞叹恶趣，在轮回中他没有畏惧的相貌。”意思是与获得圣地而远离五种恐惧的说法相符，对于凡夫最初的修行者来说，如果生起了清净的禅修，也会比以前减少对衣食的担忧。不会害怕死亡。不会厌恶别人造罪，也不会生起嗔恨。希望和担忧以及内心的痛苦不适会变小。真实义。
English
Wisdom is, because the reality of things is only the realm of wisdom, so conceptualization cannot touch reality. The meditation experience is, even if one cultivates emptiness for a lifetime with the effort of conceptualization, one will not even see a sign like smoke, let alone the experience of bliss and emptiness arising naturally even once. Because cultivating non-conceptualization with uncommon key points, those arise immediately, established by experience. Moreover, when the mind enters into Samadhi, not only will the conceptual cultivation of emptiness naturally stop, but even if one intentionally remembers it, it will naturally regress from the state of not reaching awareness, established by experience. Determining the need for non-conceptualization through the gateway of possessing three kinds of faith is also explained by the previous ones. Up to this point, the introduction to the view has been explained. The seventh part of the introduction. Second, regarding the introduction to meditation, among the four points, the first is to introduce the cause of Samadhi, which is the common cause of tranquility such as discipline, and the preliminaries from refuge to the three solitudes, and the action and binding of the main practice, and the special key points of the object of focus. Those meanings should be explained clearly and completely. The second is to introduce the way Samadhi arises, which is the five kinds such as obtaining movement. The third is to introduce the signs of Samadhi, which are the differences between the signs of the day, the signs of the night, and the ten signs, etc. Those two should be understood in the words of signs and measurements. Furthermore, in the Sutra of Brahma's Special Mind Asking, it says: "How and how one sees conditioned phenomena as false, so and so one becomes compassionate." It means generating compassion without near or far, and the eight worldly concerns become equal. In the Tenth Ground Sutra, it says: "The cessation of life and death and disapproval of evil destinies, in the cycle of existence he has no appearance of fear." It means that it is in accordance with the saying of obtaining the holy land and being free from the five fears, and for the first practitioner who is an ordinary person, if pure meditation arises, the worry about food and clothing will be reduced compared to before. One will not be afraid of death. One will not be disgusted by others accumulating sins, and one will not generate hatred. Hope and worry and mental suffering and discomfort will become smaller. Ultimate meaning.
Tibetan
གྱི་ཆོས་ལ་རིག་པའི་འཁྲོལ་ཆགས་ནས་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་སྤོབས་པ་བཟང་པོར་འགྱུར་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ནས་དེའི་བར་དུ་ལྡན་ན་རྟོགས་པ་ལ་གདེང་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པའི་རྟགས་སོ། །བཞི་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། གང་ཟག་གི་བློ་དང་འཚམས་པར་ཞི་ལྷག་གི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པ་སྤྱི་ཁྱབ་དང་མཐུན་པར་གསལ་འགྲིལ་དུ་བཤད་ནས། འདིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དབེན་གསུམ་དུ་གནས་པ་དེ་ཞི་གནས་ཡིན། སྟོང་གཟུགས་ལ་མི་རྟོག་པར་གནས་པ་དེ་མདོ་ལས་མཚན་མ་ཅན་གྱི་ལྷག་མཐོང་དུ་བཤད་པ་དེར་འགྲོ་ཞིང༌། སྟོང་གཟུགས་ཏེ་རང་སེམས་དང་སྤྲོས་བྲལ་ཏུ་ཤེས་པ་དེ་ཀུན་ཏུ་འཚོལ་བའི་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ཡིན། སྟོང་གཟུགས་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ལ་གནས་པ་དེ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ལྷག་མཐོང་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཡིན། དེ་རྣམས་ལ་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་རྩོལ་མེད་རང་ཆས་སུ་གནས་ན། མདོ་ལས། ཚད་མེད་པ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་ཡིན་ཞིང༌། ངོ་བོ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་གོ །འདིའི་སྐབས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་ལྷག་མཐོང་ཞེས་པའི་མཚན་མ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་ལ་མི་ཟེར། མཚན་རྟག་སམ་སྒོམ་པའི་ཉམས་རྟགས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་འཚོལ་བ་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་སོགས་ཀྱང་དཔྱད་ པའི་རྣམ་རྟོག་མ་ཡིན་གྱི། མི་རྟོག་པས་རང་ངོ་ལ་ལྟ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པར་མདོ་སྡེ་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ཉིད་ལས་བཙལ་བར་བྱའོ། །ངོ་སྤྲོད་སྐོར་བརྒྱད་པའོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པའི་ངོ་སྤྲོད་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་དུ་མ་འཁྲུལ་བར་སྤྱོད་ཅིང༌། སྡོམ་གསུམ་འགལ་མེད་དུ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་གྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ངོ་སྤྲོད་ནི། ལངྐར་གཤེགས་པ་ལས། སེམས་ཙམ་ལ་ནི་གནས་ནས་སུ། །ཕྱི་རོལ་དོན་ལ་མི་རྟོག་གོ །ཡང་དག་དམིགས་པ་ལ་གནས་ནས། །སེམས་ཙམ་ལས་ནི་འདའ་བར་བྱ། །སེམས་ཙམ་ལས་ནི་འདས་ནས་ ནི། །སྣང་བ་མེད་ལས་འདའ་བར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་སྣང་བ་མེད་གནས་ན། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་དང༌། སེམས་ཙམ་དང་ནི་སྣང་མེད་དང༌། །ས་གཞན་དག་གོ་སངས་རྒྱས་ས། །དེ་དག་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བཤད། །བཤད་ཅིང་འཆད་པར་འགྱུར་པའོ། །ཞེས་དང༌། དེ་དག་གི་ངོས་འཛིན་ཡང༌། ས་བདུན་པོ་ནི་སེམས་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་མེད་པ་བརྒྱད་པའོ། །ས་གཞན་དང་ནི་སངས་རྒྱས་ས། །དེ་དག་དེའི་རང་
Chinese
从精通佛法而对说法生起良好的自信，如果具备慈悲心，这就是对证悟获得少许把握的征兆。第四是介绍止观的体性：为了适应不同根器的人，以总括的方式详细或简略地阐述止观的分类。在此，安住于三解脱门的无分别状态即是止。安住于空性之色（空性显现为色法）的无分别状态，这与经部中所说的有相观相符。了知空性之色即是自心且远离戏论，这被称为普遍寻觅的胜观。安住于空性之色与自心无别、显空双运的状态，这即是分别胜观。当对这些修习达到究竟，并能毫不费力地自然安住时，正如经部所说：“以无量法混合为对境的止观。”其体性即是止观双运。此处所说的“有相胜观”之“相”并非指戏论和分别念，而是指修习时所产生的验相。同样，普遍寻觅和分别等也不是指思辨的分别念，而是指以无分别智观照自性的意义。详细内容应从《解深密经》中寻找。第八个介绍部分结束。第三是介绍行持：所有三乘的行持都应如佛陀所教导的那样，毫不错谬地奉行。必须将三种律仪无矛盾地融合在一个座垫上进行修持。第四是介绍果：如《楞伽经》所说：“安住于唯心，不分别外境。安住于正确的对境，从唯心中解脱。从唯心中解脱后，从无相中解脱。瑜伽士安住于无相，不见大乘。”又说：“唯心与无相，以及其他佛地，这些都是诸佛所宣说的，并将继续宣说。”以及，对它们的认识是：“七地是心，第八是无相。其他地和佛地，这些都是它的自
English
From mastering the Dharma, one develops good confidence in speaking about the Dharma. If one possesses compassion, it is a sign of gaining some certainty in realization. Fourth is introducing the nature of Samatha-Vipassana: To suit the minds of different individuals, the classifications of Samatha-Vipassana are explained in detail or briefly in a comprehensive manner. Here, the state of non-conceptualization dwelling in the three doors of liberation is Samatha. The state of non-conceptualization dwelling on emptiness-form (emptiness manifesting as form) corresponds to what is said in the Sutras as Vipassana with signs. Knowing that emptiness-form is one's own mind and free from elaboration is called Vipassana of universal seeking. Dwelling in the state of emptiness-form and one's own mind being inseparable, the union of appearance and emptiness, is what is said to be discriminating Vipassana. When the practice of these is perfected and one naturally dwells effortlessly, as the Sutras say, "Samatha and Vipassana focusing on limitless mixed Dharmas." Its nature is the union of Samatha and Vipassana. The "signs" in "Vipassana with signs" here do not refer to elaboration and conceptual thoughts, but to the signs of experience that arise during practice. Similarly, universal seeking and discrimination, etc., do not refer to speculative conceptual thoughts, but to the meaning of looking at one's own nature with non-conceptual wisdom. Detailed content should be sought from the Saṃdhinirmocana Sūtra. The eighth introduction section ends. Third is introducing conduct: All the conduct of the three vehicles should be practiced without error as taught by the Buddha. The three vows must be integrated harmoniously on one seat for practice. Fourth is introducing the result: As the Laṅkāvatāra Sūtra says, "Dwelling in mind-only, one does not discriminate external objects. Dwelling on the correct object, one is liberated from mind-only. After being liberated from mind-only, one is liberated from the absence of appearance. When a yogi dwells in the absence of appearance, he does not see the Great Vehicle." It also says, "Mind-only and the absence of appearance, and other Buddha-lands, these are what the Buddhas have declared and will continue to declare." And, the recognition of them is: "The seven grounds are mind, the eighth is the absence of appearance. Other grounds and Buddha-lands, these are its own