Tibetan
བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིམ་པ་འདི་རྗེས་མཐུན་ཙམ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ནས་ཀྱང་འབྱུང་ལ། དངོས་སུ་ནི། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ལ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སེམས་སུ་འཛིན་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ལ། བརྒྱད་པ་ལ་འཛིན་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་དག་ཀྱང་སྣང་མེད་ཀྱི་དབུ་མ་ལ་ཞེན་པའི་ཆ་ཤས་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཅིང༌། དགུ་པ་དང་བཅུ་པ་ལ་དེ་ཡང་དག་ནས་ཆོས་ཉིད་གཞན་སྟོང་བདེ་ གཤེགས་སྙིང་པོའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་དང་དོན་ཐམས་ཅད་པ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། གཞན་དང་མཆོག་གཉིས་སྐད་དོད་གཅིག་པས་ས་གཞན་ཞེས་པས་མཆོག་ཅེས་པར་བསྒྱུར་ན་ལེགས་སོ། །འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་ཆུ་རྙོག་པ་ལས་དྭངས་པ་ན། །དྭངས་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་མིན་གྱི། །དེ་ནི་དེ་ལ་དྲི་མ་བྲལ་བར་ཟད། །དེ་བཞིན་རང་སེམས་དག་ལ་ཚུལ་དེ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས། ལམ་མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀྱི་བྲལ་འབྲས་ནི། ཐེག་ཆེན་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཆུ་མཚོ་སོགས་བཞིན་འདོད་ཆགས་སོགས། །གློ་བུར་ཉོན་མོངས་དག་པ་ནི། །མདོར་ན་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །འབྲས་བུ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་ངེས་ཐོབ་པ། །དེ་ནི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་མཉམ་བཞག་དང༌། རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་དག་པའི་སྐུ་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ཡང་གཙོ་བོ་ནི་བསྐྱེད་འབྲས་མ་ཡིན་ཏེ། བྲལ་འབྲས་ཙམ་མོ། །འབྲས་བུ་དེ་དག་ཐོབ་པའི་དུས་ཀྱང་རབ་ཚེ་འདི། འབྲིང་བར་དོ། ཐ་མ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཐོགས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བདུན་ནས། བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་སྤྲོད་སྐོར་དགུ་པའོ། །རྩ་བའི་གཉིས་པ་ལས་འབྲས་ཟབ་མོའི་ཆོས་བཤད་པ་ནི། དཀར་ནག་ལས་འབྲས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཞིབ་མོ་དང༌། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བསླབ་བྱ་འགངས་ཆེ་བ་རྣམས་དང༌། སྤང་བླང་བསླབ་བྱ་དེ་རྣམས་ལ་གནས་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། མི་གནས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང༌། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཕན་ཡོན་གྱི་རྣམ་གཞག་འགངས་ཆེ་བ་རྣམས་དང༌། ལམ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གཞག་ས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང༌། འབྲས་དུས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཕྲིན་ལས་སོགས་རྣམ་གཞག་གསལ་ལ་འགྲེལ་བ་བཤད་ཅིང་དོན་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་དུ་གཞུག་གོ །དེ་དག་གི་སྙིང་པོ་ཉོན་མོངས་པ་ད
Chinese
一样。如是说。这个次第，仅仅是相似的，从凡夫的阶段也会出现。实际上，七地以下，后得位有少许执着于心。第八地，所有执着相的分别念都清净于法界，但还有少许执着于无相的中观。第九地和第十地，那些也清净，法性他空如来藏的体性，以及所有相和义都显现。因为“其他”和“殊胜”两个词的梵语相同，所以用“其他地”来翻译“殊胜”比较好。果的成就方式也如是说：如何从浑浊的水中澄清，澄清并非从浑浊中产生，而是浑浊的水垢被去除而已，同样，自心清净也是如此。道之等持和后得二者的解脱果是，大乘经续中说：如水、湖泊等，贪欲等，突发的烦恼清净，简而言之，是无分别智慧的果。具备一切殊胜之相的佛身必定获得，那是后得位的智慧果。如是说，断证圆满的解脱是等持，证悟圆满的正等觉身是后得智慧的果。而且，那主要不是生起果，仅仅是解脱果而已。获得那些果的时间，最好是今生，中等是中阴，最差是经过几世，即使非常迟缓，也能在七世之后，必定能与无上果位结合。第九个引导部分结束。第二个根本是讲述甚深果法的法，详细区分黑白业果，以及三律仪的重要学处，安住于断除和行持学处的利益，不安住的过患，以及在相续中生起道之智慧的因缘利益的分类，以及修道成就果的方式，地道次第，以及果位的身、智、事业等分类，清晰地解释，并使之确信意义。那些的精髓是烦恼。
English
Same. It is said so. This sequence, only similar, will also appear from the stage of ordinary people. In reality, below the seventh bhumi, there is a little clinging to the mind in the post-meditation state. In the eighth bhumi, all the conceptualizations with clinging are purified in the dharmadhatu, but there is still a little clinging to the non-appearing Madhyamaka. In the ninth and tenth bhumis, those are also purified, and the nature of the other-empty Tathagatagarbha of Dharmata, as well as all aspects and meanings, become manifest. Because the Sanskrit words for "other" and "supreme" are the same, it is better to translate "supreme" as "other bhumi." The way to achieve the result is also said: How to clarify from turbid water, clarification is not produced from turbidity, but only the scale of turbid water is removed, similarly, the purification of one's own mind is also the same. The liberation result of the sameness and post-attainment of the path is, as stated in the Mahayana Sutra: Like water, lakes, etc., attachment, etc., the sudden purification of afflictions, in short, is the fruit of non-conceptual wisdom. The Buddha body with all the supreme aspects will surely be obtained, which is shown to be the fruit of the wisdom of the post-attainment. As it is said, the liberation of complete abandonment and realization is samadhi, and the perfectly enlightened body of complete realization is the fruit of post-attainment wisdom. Moreover, that is mainly not the arising result, but only the liberation result. The time to obtain those fruits, the best is this life, the middle is the bardo, the worst is after several lifetimes, even if it is very slow, it can surely be combined with the supreme state after seven lifetimes. The ninth guiding section ends. The second root is to explain the profound Dharma of the result, to distinguish in detail the black and white karmic results, and the important points of learning of the three vows, the benefits of abiding in the practices of abandonment and adoption, the faults of not abiding, and the classification of the causes, conditions, and benefits of generating the wisdom of the path in the continuum, and the way to achieve the result by cultivating the path, the stages of the bhumis and paths, and the classification of the body, wisdom, and activities of the result time, clearly explain and make sure of the meaning. The essence of those is the afflictions.
Tibetan
ང་དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལས་རྣམས་སྡོམ་དགོས། དད་སོགས་དགེ་བའི་སེམས་རྣམས་བསྐྱེད། དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལམ་རྣམས་སྒྲུབ། དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་གནོད་པ་སྤོང༌། ཕན་པ་སྒྲུབ་དམ་ཚིག་སྲོག་དང་འདྲ་བར་སྲུང་བ་ལ་ལམ་གྱི་རྩ་བར་ངེས་དགོས་ཏེ། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་ཀྱང༌། གང་ཞིག་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་བ་ཡིས། །གཞན་དོན་དགེ་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པ་ཅན། སློབ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ལམ་དག་ནི། །བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་ལས་འབྱུང་བ་ ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། ངོ་སྤྲོད་སྐོར་བཅུ་པའོ། །རྩ་བའི་གསུམ་པ་བྱིན་རླབས་བརྒྱུད་པའི་ཆེ་བ་བསམ་པ་ནི། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཅི་རིགས་པ་བཤད་དེ་དེ་དག་ལས་བརྒྱུད་པའོ་ཞེས། ཆོས་དང་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ལ་མོས་གུས་ལྷག་པར་སྒོམ་དུ་གཞུག་གོ །རྩ་བའི་བཞི་པ་སྣོད་མིན་ལ་གསང་ཞིང་སྣོད་ལྡན་ལ་སྤེལ་བར་གདམས་པ་ནི། བཀའ་རྒྱ་བཞི་ ཡིས་རྒྱས་བཏབ་པ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་བའི་ཡན་ལག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་འདིར་ཡང་བླང་བར་བྱའོ། །ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་ལ་གྲངས་ངེས་ཅན་མི་དགོས་སོ། །ཞེས་པ་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་འབྲེལ་བའི་ངོ་སྤྲོད་ཐུན་མོང་བའི་མན་ངག་ཕྱིའི་ངོ་སྤྲོད་དུ་གྲགས་པ། ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱཻན་ཆེན་པོ་ཇོ་ནང་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པ། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ཕྱག་ལེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མདོ་ཙམ་བཀོད་པ་འདི་ཡང༌། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའི་སུག་ལས་སོ།། ཞུས་དག།དགེ་ལེགས་འཕེལ།། ཤོག་སྟོང་། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕྱིའི་ངོ་སྤྲོད།
Chinese
我必须断除由其所引发的业。生起信心等善妙之心。修持由其所引发的道。从直接和间接的途径避免伤害他人。行利他之事，像保护生命一样守护誓言，必须确定这是道的根本。如《无垢光经》所说：何者以慈爱之心对待众生，恒常勤奋于利他之善行，对于殊胜的弟子们而言，这些道来自于殊胜上师的恩德。如是说。这是第十个引导次第。第三个根本是思维加持传承的伟大之处：讲述上师传承的各种传记，说明传承自他们。对于法和根本传承的上师们，要生起极大的敬信并进行修持。第四个根本是劝诫对非器保密，对具器者传扬：以四种封印封印等等，如不退失且增长瑜伽支分时所说，此处也应采纳。后两者不需要固定的数量。以上是与甚深道金刚瑜伽相关的共同引导，被称为外引导。这是法王全知大乔囊父子的观点。也是按照历代上师的口诀实修略作记录。这是嘉钦巴 达热纳塔的手迹。校对完毕。愿善妙增上！ 空白页。 金刚瑜伽之外引导。
English
I must restrain the actions arising from it. Generate virtuous minds such as faith. Accomplish the paths arising from it. Avoid harming others through direct and indirect means. Accomplish benefiting others, and guard vows like protecting one's life, it is necessary to ascertain this as the root of the path. As it is said in the 'Stainless Light': Whoever cherishes beings with love, Constantly diligent in virtuous deeds for the sake of others, For those excellent disciples, These paths arise from the kindness of the excellent Guru. So it is said. This is the tenth introduction section. The third root is to contemplate the greatness of the blessing lineage: Explaining the various biographies of the lineage Gurus, stating that it is transmitted from them. Generate great devotion and practice towards the Dharma and root lineage Gurus. The fourth root is the instruction to conceal from those who are not vessels and to propagate to those who are vessels: Sealed with the four seals, etc., as explained in the section on the limbs of yoga that do not decline and increase, it should also be adopted here. These last two do not require a fixed number. This is the common introduction related to the profound path Vajra Yoga, known as the outer introduction. This is the view of the Dharma Lord Omniscient Great Jonangpa father and sons. It is also a brief record according to the oral instructions and practices of the previous Gurus. This is from the hand of Gyalkhampa Tāranātha. Collated and completed. May virtue and excellence increase! Blank page. The Outer Introduction to Vajra Yoga.