Tibetan
རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕྱིའི་ངོ་སྤྲོད། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕྱིའི་ངོ་སྤྲོད། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕྱིའི་ངོ་སྤྲོད་བཞུགས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཧཾ་ཀྵཿ བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ལ་ངོ་སྤྲོད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། འདིར་ངོ་སྤྲོད་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བའི་གནད་ཡིན་ཀྱང་ཕྱོགས་འདིར་བསམ་གཏན་པ་ཕལ་ཆེར་ལ་གྲགས་པ་དང་མཐུན་ཤས་ཆེ་ལ། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་གོ་བདེ་ཞིང་རྙེད་སླ་བས་ན་སྐབས་འདིར་རྐང་གྲངས་མ་ཆད་ཅིང་སྙིང་པོ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདིར་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་རྗེས་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་སྐབས་ལགས། ཞེས་བརྡའ་སྤྲད་ནས། དེ་ལ་དོན་ཚན་བཞི་སྟེ། གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་ངོ་སྤྲད། ལས་འབྲས་ཟབ་མོའི་ཆོས་བཤད། བྱིན་རླབས་བརྒྱུད་པའི་ཆེ་བ་བསམ། སྣོད་མིན་ལ་གསང་ཞིང་སྣོད་ལྡན་ལ་སྤེལ་བར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་ལ། མཉམ་བཞག་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ངོ་སྤྲད། རྗེས་ཐོབ་རིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ངོ་སྤྲད། ཟུང་འཇུག་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བར་ངོ་སྤྲད། དེ་དག་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དགོས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྣང་བ་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་སོགས་དོན་ཚན་བཞི་ལས། ལུང་དང་རིགས་པ་དང་ཉམས་མྱོང་དང་ཡིད་ཆེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་ཐག་བཅད་པ་སྟེ། བཞི་བཞི་བཅུ་དྲུག་གི་ཚུལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལགས། དེ་ལ་སྣང་བ་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ལུང་ནི། ས་བཅུ་པའི་མདོར། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་མོ། །ཞེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་གང་ཟག་མེད། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་དང་དོན། །ཕྱི་རོལ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཅེས་དང༌། ས་ར་ཧས་ཀྱང༌། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། །གང་ལས་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ། །ཞེས་དང༌། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང༌། སེམས་ནི་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་ཡིན། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་མཚན་ཉིད་དག །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཅུང་ཟད་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་ པ་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུང་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་
Chinese
金刚瑜伽之外的介绍。 金刚瑜伽之外的介绍。 金刚瑜伽之外的介绍完毕。 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），霍（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍），杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭），啥（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：啥）。顶礼上师们！在此，与甚深道金刚瑜伽相关的，应当了解其他不共的介绍。在此，将要阐述共同的介绍。这些对于修持瑜伽来说是非常重要的要点，但在这一方面，对于大多数禅定者来说，都比较熟悉和一致。因为这个原因，容易理解且容易获得，因此在此不缺少段落，只阐述其精要。也就是说，在此阐述甚深道金刚瑜伽，有前行、正行、后行三者，这是后行介绍的阶段。这样传达之后，有四个要点：如实介绍实相，讲述甚深业果之法，思维加持传承的伟大，劝诫对非器保密并传给具器者。第一点，从见、修、行、果四个方面进行介绍。第一，从见的角度进行介绍，将等持离戏的智慧介绍为如虚空般，将后得无别的智慧介绍为如幻化般，将双运介绍为最胜不变。为了使这些显现，需要无分别智慧。第一点，将显现介绍为心等等，有四个要点，通过具备教证、理证、经验和信赖三者的途径来确定，以四四十六的方式进行介绍。其中，将显现介绍为心的教证是，《十地经》中说：“诸佛子，三界唯是心。”《金刚帐续》中说：“从珍重心之外，无有佛陀亦无人，识之境与义，外境丝毫亦无有。”萨ra哈也说：“心性一者乃万物之种子，从中轮回涅槃皆生起。”龙树也说：“心乃五道众生也，乃是安乐痛苦之自性，除了心之外，丝毫亦无有。”等等，无量无数的经续论典的教证。
English
The outer introduction of Vajra Yoga. The outer introduction of Vajra Yoga. The outer introduction of Vajra Yoga is complete. Oṃ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）, Hūṃ（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, Ho（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍）, Haṃ（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）, Kṣaḥ（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：啥）. Homage to the Lamas! Here, in relation to the profound path of Vajra Yoga, one should understand other uncommon introductions. Here, the common introductions will be explained. These are very important points for practicing yoga, but in this area, they are mostly familiar and consistent with most meditators. For that reason, it is easy to understand and easy to obtain, so here there is no lack of paragraphs, only the essence is explained. That is, here, to explain the profound path of Vajra Yoga, there are three: preliminary, main, and subsequent. This is the stage of the subsequent introduction. After conveying this, there are four points: to introduce the reality as it is, to explain the profound Dharma of cause and effect, to contemplate the greatness of the blessing lineage, and to advise to keep secret from non-vessels and transmit to qualified vessels. The first point is to introduce from the four aspects of view, meditation, conduct, and result. First, from the perspective of view, to introduce the wisdom of equanimity and freedom from elaboration as like the sky, to introduce the wisdom of subsequent attainment as like illusion, to introduce union as the supreme and unchanging. In order for these to manifest, non-conceptual wisdom is necessary. The first point is to introduce appearance as mind, etc., there are four points, to determine through the path of possessing the three: scriptural authority, reasoning, experience, and trust, to introduce in the manner of four fours, sixteen. Among them, the scriptural authority for introducing appearance as mind is, in the "Ten Bhumi Sutra": "O sons of the Victorious Ones, these three realms are only mind." In the Vajra Tent Tantra: "Apart from the precious mind, there is no Buddha and no person. The object and meaning of consciousness, there is not even a little bit of external existence." Saraha also said: "Mind itself is the seed of all, from which samsara and nirvana arise." Nagarjuna also said: "Mind is the five paths of beings, it is the nature of happiness and suffering, apart from mind, there is not even a little bit." And so on, countless sutras, tantras, and treatises.
Tibetan
སོ། །རིགས་པས་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། རིགས་ལམ་ཤེས་ན་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ལས་ཕྱི་དོན་འགོག་པའི་རིགས་པ་མཐའ་ཡས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ན་ལེགས་པ་ཡིན་ལ། མདོ་ཙམ་དུ་ནི་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་གཞན་དུ་ནི་ནམ་ཡང་མེད་ཅིང༌། རེ་ཤིག་ཀུན་རྫོབ་སྣང་ཞིང་མྱོང་བ་ལྟར་ན་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཞལ་ནས། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་མི། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་རིགས་ སུ། །དངོས་གཅིག་ཡིད་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །དོན་མི་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར། དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཡང་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་བ་ཐ་དད་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་གཅིག་ཉིད་ལ་ཡང་དགྲ་གཉེན་བར་མའི་འགྲོ་བ་གསུམ་གྱིས་ལྟས་ན། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། མི་འོང་བ་དང༌། བར་མ་སོ་སོར་སྣང་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་གཞན་གཅིག་ཁོ་ནས་ལྟས་ཀྱང་སྐད་གཅིག་སྔ་མ་ལ་དགྲ་ཡིན་པའི་ཚེ་མི་སྡུག་པར་སྣང་ཞིང༌། སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་གཉེན་དུ་གྱུར་པ་ན་སྡུག་པར་སྣང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་འདྲེ་སོ་སོ་ལ་གནས་ཁང་ལ་སོགས་པར་འཆར་བའི་གཞི་དེ་ལ་མིས་ལྟས་ན་བྲག་དེའུམ། ཆུ་མིག་གམ། ལྷ་རྟེན་འཕྲན་བུ་ལས་མི་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། མདོར་ན་དེ་ཐམས་ཅད་ད་ལྟ་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་སེམས་སྣང་ཙམ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན། དོན་དུ་མ་གྲུབ་ཀྱང་མཐོང་ཐོས་རེག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་ཡོད་ཡོད་ལྟར་སྣང་ཞིང་མྱོང་བ་འདི་ནི་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་སེམས་ལ་བཞག་ པ་རྣམས་སད་བྱེད་རྐྱེན་གྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ནུས་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །སྒོམ་པ་ཉམས་མྱོང་གི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཅུ་ཤར་བ་འདི་གསལ་བར་མཐོང་ཞིང་མྱོང་ཡང་རང་སེམས་ཀྱིས་ཕར་ཕྱིན་པ་མེད། འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་ནས་ཚུར་འོངས་པ་མེད། སེམས་གསལ་རིག་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བར་ཐག་ཆོད་དེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཉམ་བཞག་པས། །ཡིད་ཀྱིས་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བ་ན། །དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཟློག་དེ་ལས། །རང་གི་འདུ་ཤེས་ངེས་པར་ བཟུང༌། །དེ་ལྟར་ནང་དུ་སེམས་ཤེས་ནས། །གཟུང་བ་མེད་པར་རྟོགས་པར་ བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཡིད་ཆེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་ཐག་གཅོད་པ་ནི། བླ་མས་ལུང་རིགས་མན་ངག་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སེམས་སུ་བསྟན། རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སྲིད་གསུམ་ཕྲ་རབ་རྡུལ་མིན་འདིར་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཞེས་གསུང
Chinese
索！以理证来认识，如果通晓理路，就能从一切经论中，以所说遮止外境的无边理证生起定解，那是最好了。略而言之，所有这些形形色色的显现，没有一时一刻是心以外的。暂时来说，就像世俗显现和体验的那样，仅仅是心的显现是合理的。如圣者无著所说：地狱饿鬼与畜生，人及诸天各类别，一物心异故，不成立义如是许。如是，对同一事物，六道众生各自显现不同。对同一个补特伽罗，若被怨敌、亲友、中立三者所见，则分别显现为悦意、不悦意和中立。仅仅被一个人所见，前一刹那是怨敌之时，则显现为不悦意，后一刹那变为亲友之时，则显现为悦意。此外，世间的神鬼各自所显现的住所等处，人若见之，则只会见到石堆、泉水或小小的神像等。总之，这一切都是现在所显现的一切仅仅是心显现的理由。虽然实际上并不成立，但像见闻觉知等似乎真实存在并被体验到，这是因为先前留在心上的习气，被唤醒的因缘所引发的力量所致，譬如梦境的显现一般。以修行体验之门来认识，清晰地见到并体验到烟等十相生起，但不是自心前往彼处，也不是它们从外面而来。因为是自心明觉亲身体验，所以确信是自心的显现。如是说：菩萨于等持，以意见影像，于彼转义智，自之想应持，如是内知心，当知无所取。如是。以具足三种信赖之门来确定，上师以教证、理证、窍诀三门指示心性。续部中也说：三有非微尘，此乃为识也。如是说。
English
So! To recognize through reasoning: If one understands the path of reasoning, it is excellent to generate certainty from all the limitless reasonings spoken in the scriptures that refute external objects. Briefly, all these various appearances are never other than the mind. For the time being, as it appears and is experienced in conventional reality, it is reasonable that it is merely a manifestation of the mind. As the noble Asanga said: "Hell beings, hungry ghosts, animals, humans, and gods, each according to their kind, because one object is perceived differently by the mind, it is asserted that the object is not established." Thus, for one object, the appearances of the six realms are different. Even when a single individual is seen by an enemy, a friend, and a neutral person, they appear as pleasing, displeasing, and neutral, respectively. Even when a single individual is seen by only one other person, when they are an enemy in the first moment, they appear unpleasant, and when they become a friend in the second moment, they appear pleasant. Furthermore, when people look at the places where worldly gods and demons appear, such as dwellings, they only see piles of rocks, springs, or small statues of deities. In short, all of this is the reason why everything that appears now is merely a manifestation of the mind. Although it is not actually established, the fact that seeing, hearing, and touching appear to be real and are experienced is due to the power of the previously imprinted habits on the mind being awakened by the activating conditions, just like the appearance of a dream. To recognize through the door of meditative experience: Although the arising of the ten signs, such as smoke, is clearly seen and experienced, one's own mind does not go there, nor do they come from outside. Because this clear and knowing mind itself experiences them, it is certain that they are manifestations of one's own mind. Thus, it is said: "When a Bodhisattva in meditative equipoise sees an image with the mind, from that, the wisdom of meaning turns back, one should definitely hold one's own perception. Thus, knowing the mind within, one should realize that there is nothing to be grasped." Thus. To ascertain through the door of possessing three kinds of faith: The lama points out the mind through the three doors of scripture, reasoning, and pith instructions. Also, in the tantra it is said: "The three realms are not atoms, this is consciousness." Thus it is said.