Tibetan
གྱུར་མེད་ཟུང་འཇུག་དུ་གདོད་ནས་རང་གྲུབ་པའི་དོན་གོ་བའི་རྗེས་སུ་སླར་མི་འཐད་དོ་སྙམ་མ་དད་པའོ། །བཅུ་པ་ནི། ཁ་འཇམ་ཞེ་གདུག་པས་གཞན་བསླུ་བ་དང༌། བཅུ་གཅིག་པ་ནི། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཟབ་མོ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལ་མ་དད་པ་དང༌། བཅུ་གཉིས་པ་ནི། དག་པའི་སེམས་ཅན་ཞེས་ བྱ་བ་ནང་དུ་ཡང་དག་པའི་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ལ་ཟེར། དེ་འདྲའི་གང་ཟག་ལ་དེ་འདྲ་ཡིན་པར་ངེས་པའམ། ཡིན་མིན་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བཞིན་དུ། རང་འདོད་ཀྱི་དབང་གིས་སྐུར་བ་འདེབས་པའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་ནས་ཚོགས་ཀྱི་གྲལ་དུ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྫས་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་མི་གཙང་བ་དང༌། ཉེས་དམིགས་ཆེ་བའི་བསམ་པས་སྤོང་པ་དང༌། བཅུ་བཞི་པ་ནི། ཡུལ་བུད་མེད་གཅིག་ལ་སྨད་ཀྱང་རུང༌། དུ་མ་ལ་སྨད་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྨོད་ལུགས་རིགས་འདེད་པའི་སྒོ་ནས་སྨད་ན། བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་སྨད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། བུད་མེད་ཀྱི་རིགས་འདིས་ཅིར་ཡང་མི་རུང་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལྟུང་བའི་རྣམ་གཞག་ཤེས་བཞིན་དུ། ཁྱད་དུ་བསད་ནས་དེ་དག་བྱེད་ལ། ད་དུང་ཆོས་པ་ཡིན་ཚུལ་གྱི་བཟང་རྫུ་བྱེད་པ་ནི། གཡོ་སྒྱུ་ཅན་ཏེ་ཉོན་མོངས་དྲག་པོའི་རྩ་ལྟུང་གིས་སྔགས་ཀྱི་དམ་སྡོམ་རྩ་བ་ནས་འཇིག་པར་བྱེད་པ་དམྱལ་བ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་སུ་བསྐལ་པ་ཆེས་མང་པར་མནར་བར་འགྱུར་བས། བསྒྲིམས་ཏེ་ཞེ་ཟོན་གྱི་སྒོ་ནས་འབད་དེ་སྤོང་བ་གལ་ཆེའོ། །གལ་ཏེ་བག་མེད་དང་ཉོན་མོངས་མང་བས་དབང་མེད་དུ་གོས་ནའང་དེ་མ་ཐག་བཤགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དམ་ཚིག་གསོ་བའི་དབང་ཞུས་ཏེ། སྡིག་སྦྱོང་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཡོད་པའི་སྡིག་པ་ལྔ། ཉེ་བའི་སྡིག་པ་ལྔ། གསོད་པ་ལྔ། འཁུ་བ་ལྔ། ཆགས་པ་ལྔ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པོ་རྣམས་སྤོང་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉེར་ལྔ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་དགོས། དེ་ལས་གཞན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་རིགས་དྲུག་གི་དམ་ཚིག་དང༌། སྡོམ་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་ཞེས་སོགས་གསུངས། དེ་ཡང་ཁྱབ་བྱེད་རིགས་གཉིས་ལས། ཁྱབ་བྱེད་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དམ་ཚིག་ནི་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་དང་བརྩེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཕན་ཚུན་རྒྱས་བཏབ་རོ་མཉམ་དུ་བྱེད་ཀྱིན་སྒོམ་པ་ཐུན་བཞིའམ། མ་ཐ་ཡང་ཞག་རེའི་ནང་དུ་ལན་རེ་མེད་ཐབས་མེད། ཁྱབ་བྱེད་གཉིས་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་དམ་ཚིག་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐུགས་སྙིང་རྗེ་དང༌། དྲིལ་བུ་གསུང་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡིན་ན། སྔ་མ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་འདིར་འདུས་པས། སྒྲུབ་པ་ཉམས་ལེན་གྱི་སྐབས། སྔ་མ་ཡོད་ན་འདི་ལོགས་སུ་མི་དགོས་ཀྱང༌། གོ་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། འཇོག་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་ལྡོག་པ་མི་འདྲ་སྟེ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་རེ་རེ་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་དང༌། གཅིག་ཏུ་བསྲེས་པ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་འཇོག་པའང་ཡིན་ནོ། །ཡང་འཇོག་ཚུལ་གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་དང༌། ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བསླངས་བའི་བྱང་སེམས་དང༌། ཀུན་རྫོབ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དང༌། དོན་དམ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་རྡོར་སེམས་ལ་སྦྱོར་ཏེ། མདོ་ལུགས་ལ་དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་དང༌། དོན་དམ་རང་རིག་སྒོམ་ཐུབ་པ། ས་མཚམས་མཐོན་པོ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་ཀྱང༌། གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཡིན་པས་ཐོག་མ་ནས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །འོ་ན་དེ་དངོས་མ་ཡིན་རྗེས་མཐུན་པའོ་སྙམ་ན། རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་པར་བྱས་ཀྱང་དོན་ལ་འདྲ་བས་འགལ་བ་མེད་ལ། ཐེག་པ་གཞན་གྱི་དངོས་དང༌། འདིའི་རྗེས་མཐུན་པ་སྐྱོན་སྤོང་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པ་གང་ལའང་ སྟོབས་ཆེ་ཆུང་ལ་ཁྱད་མེད་པས། དགོས་དོན་གྱི་དབང་ལས་རྗེས་མཐུན་པའི་ཐ་སྙད་མི་བྱེད་པར་དངོས་སུ་འཆད་པའང་ཡིན་ནོ། །འཆད་ཚུལ་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་གནད་གཅིག་སྟེ། དམིགས་པ་གཉིས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དང༌། སྤྲོས་བྲལ་རང་སྒོམ་ན་ཕྱོགས་རེ་བར་ཡོང་ཞིང༌། དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་བྱས་ན། ཟུང་འཇུག་ཁོ་ནར་འོང་སྟེ། འདིའི་དམིགས་མེད་ནི་རིག་སྟོང་ལས་གཞན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་སྐུའི་དམ་ཚིག་ནི་རང་དང་སྣང་བ་ལྷ་སྐུར་བསྒོམ་པ་ཡིན། སློབ་དཔོན་གྱི་དམ་ཚིག་ནི། བླ་མ་ལ་མཆོག་ཏུ་གུས་པའི་སྒོ་ནས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བཞི་པོ་དེ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཡིན། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ། རིན་ཆེན་ལྕགས་ཟངས་བ་ལང་རྟ། །གླང་པོ་བུ་མོ་ཡུལ་འཁོར་དང༌། །འདོད་པའི་ཆུང་མ་རང་གི་ཤ །སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་རུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་མཚོན་བྱེད་དེ། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དུས་གསུམ་དུ་སྦྱིན་པར་འདོད་པའི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བ་དང༌། དངོས་སུ་ཡང་སྐབས་སུ་བབ་ན་ཅི་ནུས་སྦྱིན་པ་ཡིན། འཁོར་ལོའི་རིགས་ལ་བཟའ་བཏུང་ཐམས་ཅད་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། ཡོད་ན་དམ་རྫས་ཀྱི་རིལ་བུ་བརྟེན་ཞིང༌། དུས་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་སོགས་བྱེད་པའོ། །ལས་ཀྱི་རིགས
Chinese
在理解了本来就自然成立的无变双运之义后，又认为不合理而不信。第十，口蜜腹剑欺骗他人。第十一，不信密咒甚深稀有的方便。第十二，所谓的清净有情，是指内心生起了真实道的人。对于这样的人，确定他是这样，或者在怀疑是不是这样的时候，由于自己的意愿而进行诽谤。第十三，进入密咒行，在会供的行列中，认为方便智慧的物品等受用誓言是不清净的，并以罪过很大的想法舍弃。第十四，无论是诋毁一个女人，还是诋毁多个女人，如果以追究根源的方式诋毁，就会变成诋毁所有女人，比如“女人这种东西什么都不行”等等。这些也都是在明知是堕落的情况下，故意违犯而做，而且还装作是修行人的样子，这就是虚伪之人，会因猛烈烦恼的根本堕落而从根本上摧毁密咒的誓言和戒律，会在八大地狱中遭受极其漫长的煎熬，因此务必谨慎，以畏惧之心努力断除。如果因为不谨慎和烦恼众多而无法避免地沾染，也要立即以忏悔为先导，请求恢复誓言的灌顶，努力进行罪业的 очищение。此外，还要安住于之前所说的五种有罪、五种近罪、五种杀害、五种争斗、五种贪欲这二十五种誓言，即安住于二十五种金刚萨埵的律仪。除此之外，还要守护六道誓言和戒律等。如经中所说：“对于欲望金刚……”等等。其中，从普遍适用的两种誓言来说，第一种普遍适用的金刚萨埵誓言，就是空性无戏论和慈悲大爱相互增进，修持平等味，每天四座，至少也要每天一次。第二种普遍适用的不动佛誓言，就是金刚心是慈悲，铃是语空性，这样修持的话，前者是
English
After understanding the meaning of the unchanging union, which is naturally established from the beginning, one disbelieves, thinking it is unreasonable. Tenth, deceiving others with sweet words and a malicious heart. Eleventh, disbelieving in the profound and rare methods of secret mantra. Twelfth, a "pure being" refers to someone who has generated the true path within their mind. Regarding such a person, either being certain that they are such, or while doubting whether they are, one slanders them due to their own desires. Thirteenth, having entered the practice of mantra, in the assembly of the gathering, one considers the substances of skillful means and wisdom, etc., the vows of enjoyment, to be impure, and abandons them with the thought that the faults are great. Fourteenth, whether one disparages one woman or many women, if one disparages by tracing the lineage, it becomes disparaging all women, such as saying, "Women are good for nothing." These are also done knowingly, deliberately violating the vows, and still pretending to be a practitioner. This is hypocrisy, and the root downfall of intense afflictions will destroy the vows and precepts of mantra from the root. One will suffer for countless eons in the eight great hells, so it is important to be vigilant and strive to abandon them with fear. If one is unavoidably stained by carelessness and many afflictions, one should immediately precede it with confession, request the empowerment to restore the vows, and strive to purify sins. Furthermore, one must abide in the twenty-five vows mentioned above, the five sins, the five near sins, the five killings, the five quarrels, and the five desires, that is, abide in the twenty-five vows of Vajrasattva. Other than that, the vows to be accomplished are the vows of the six realms and the precepts. As it is said in the scriptures, "For the desire vajra..." etc. Among them, from the two types of universally applicable vows, the first universally applicable Vajrasattva vow is to cultivate emptiness, free from elaboration, and great love and compassion, mutually increasing and making them of equal taste, in four sessions each day, or at least once a day. The second universally applicable Akshobhya vow is that the vajra heart is compassion, and the bell is the emptiness of speech. If one cultivates in this way, the former is
Chinese
由于金刚萨埵的誓言包含在此处，所以在修持的时候，如果之前有，则不需要单独列出。但就意义而言，有两种安立方式，第一种是不同的对治，即空性和慈悲各自是不动佛的种姓，将二者混合安立为金刚萨埵的誓言。另一种安立方式是，以缘众生和法的慈悲所引发的菩提心，以及修持世俗离戏的空性不动佛，和无缘的慈悲，以及胜义智慧的空性融为一体，与金刚萨埵相结合。虽然显宗只将无缘的慈悲和胜义自证的修持，与高层次的境界相结合，但密宗是将果作为道，因此从一开始就可以产生。如果认为这不是真实的，而是相似的，即使认为是相似的，但实际上是相同的，因此没有矛盾。其他乘的真实和这里的相似，在断除过失和成就功德方面，力量没有大小的区别。因此，从必要性的角度出发，不使用相似的措辞，而是直接阐述。这两种阐述方式也是一个要点，如果修持二取（有分别）的慈悲和离戏的自修，就会偏向一方，如果修持无缘的慈悲，就只会产生双运，因为这里的无缘慈悲不是别的，而是明空。手印身的誓言是将自己和显现观想为本尊身。上师的誓言是以极大的恭敬心令上师欢喜。这四者是不动佛种姓的誓言。珍宝部（宝生部）的誓言是：珍宝铁铜牛马，象女国土和，欲妙之妻自身血，布施十种想。所说的代表是：不离于三时布施财物的意愿，实际上在适当的时候也会尽力布施。对于法轮部（阿弥陀佛部），是将所有的饮食加持为五肉五甘露，如果有，则依靠誓言物的丸药，特殊时间的誓言是勇士宴会等。事业部（不空成就部）
English
Since the Vajrasattva's vows are included here, there is no need to list them separately during practice if they are already present. However, in terms of meaning, there are two ways of establishing them. The first is the different antidotes, that is, emptiness and compassion each belong to the Akshobhya's lineage, and the combination of the two is established as the Vajrasattva's vow. The second way of establishing it is that the Bodhicitta aroused by compassion for sentient beings and phenomena, and the Akshobhya who meditates on the emptiness of conventional non-elaboration, and the compassion without object, and the emptiness of the wisdom of ultimate reality are integrated with Vajrasattva. Although the Sutra tradition only combines compassion without object and the practice of ultimate self-awareness with high-level states, the Tantra tradition uses the result as the path, so it can arise from the beginning. If you think that this is not real, but similar, even if it is considered similar, it is actually the same, so there is no contradiction. There is no difference in the power of the reality of other vehicles and the similarity here in terms of eliminating faults and accomplishing qualities. Therefore, from the perspective of necessity, the term "similar" is not used, but it is directly explained. These two ways of explanation are also one key point. If you practice the compassion of the two grasps (with distinctions) and the self-practice of non-elaboration, you will be biased towards one side. If you practice compassion without object, you will only produce union, because the compassion without object here is nothing other than clarity and emptiness. The vow of the Mudra Body is to visualize oneself and appearances as the deity's body. The vow of the master is to please the master with great respect. These four are the vows of the Akshobhya lineage. The vows of the Ratna lineage (Ratnasambhava lineage) are: precious iron, copper, cattle, horses, elephants, daughters, lands, and the desired wife, one's own blood, are considered as ten kinds of generosity. What is said represents: not being separated from the intention to give material things in the three times, and actually giving as much as possible when the time is right. For the Dharma Wheel lineage (Amitabha lineage), all food and drink are blessed as the five meats and five amritas, and if there are any, rely on the pills of the vow substance, and the vows of special times are hero feasts, etc. The Karma lineage (Amoghasiddhi lineage)