Tibetan
གཡས་ཕྱོགས་སུ་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་རྣམས་དང༌། གཡོན་ཕྱོགས་སུ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་དང༌། རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་རྣམས་རྣམ་པ་གླེགས་བམ་གྱི་ཚུལ་ཅན་རྣམས་བཞུགས་པར་མོས། ཡང་ན་རྒྱབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་དང༌། མདུན་དུ་དམ་ཆོས་བཞུགས་པར་མོས་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། བློ་ལ་གང་བདེ་བ་ཞིག་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མཁའ་མཉམ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་གནས་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ལ་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་བ་ཆེན་པོས་སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པ་མོས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། འདི་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ་སྙམ་པ་ཆེད་ཐད་དུ་གསལ་བཏབ་ནས། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། ཆོས་རྗེ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་ པ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་ མཆིའོ། །དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་བསྲུང་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་དྲན་པ་དང༌། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཇིགས་པས་དཀོན་མཆོག་ལ་བློ་ལིངས་ཀྱིས་བཀལ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་ཅི་ནུས་སུ་བྱའོ། །ཐུན་འཇོག་ཁར། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་གདབ། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་རང་ལ་ཐིམ། སྐྱབས་འགྲོའི་དགེ་བ་བསྔོ་བ་ཡང་བྱ་སྟེ། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང༌། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི། དམ་པ་གཉིས་པོ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བརྗོད། དམིགས་བསྐོར་དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོའི་འཁྲིད་ཚར། དེ་ལྟར་དམིགས་པ་ཕོག་རྗེས། སློབ་མ་རྣམས་ཞག་གསུམ་སོགས་ཅི་རིགས་པར་སྐྱབས་འགྲོའི་དམིགས་པ་སྐྱོང་དུ་འཇུག གཞན་ཡང་སློབ་མ་ཉན་པར་སྤྲོ། བླ་མ་འཆད་པར་སྤྲོ། སློབ་མས་གོ་རུ་རུང༌། སློབ་དཔོན་གྱིས་འཆད་ཤེས། །དགོས་དོན་གལ་ཆེ་བ་བཤད་ན་གོ་ཞིང་བློ་ཆོས་སུ་འགྱུར། མ་བཤད་ན་སྔར་མ་གོ་བས་བློ་སྣ་ཆོས་ལ་མི་འགྱུར་བ་སོགས། ངེས་པར་བཤད་དགོས་པའི་རིགས་ཡིན་ན། སློབ་མ་རྣམས་དམིགས་པ་སྐྱོང་བའི་སྐབས་སུ། ཉིན་རེ་བཞིན་མདོ་དང་སྔགས་སམ། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྐྱབས་འགྲོའི་གོ་དོན་རྣམས་བློ་ལ་འབྱོར་ངེས་པར་རིམ་གྱིས་བཤད་དོ། །འདི་སྐབས་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་མ་བསྡུས་པར་བླ་མའི་སྐུའི་མདུན་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ས་གཞི་ལ་པད་ཟླའི་གདན་ལ་རང་ཉིད་ཉལ་བར་མོས་ཏེ། སྐྱབས་ཡུལ་ལ་མོས་གུས་སྒོམ་བཞིན་པས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་ བྱའོ། །ཞར་བྱུང་གི་མན་ངག་གོ །གཉིས་པ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སྔར་བཞིན་ལས། ལན་མང་ཉུང་རན་ཙམ་བྱས་ཏེ། སྐྱབས་ཡུལ་རང་ལ་བསྟིམ་པའི་རྗེས་སུ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་བློས་གཞིག་འབྲེལ་ཞིག་བཏང་ལ། ཕྱོགས་བཅུ་ག་ལ་ཕྱིན་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་མཐའ་མེད་པ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་མཐའ་མེད། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་གྱིས་གོ་མཚམས་མེད་པར་ཁྱབ། སེམས་ཅན་དེ་ཐམས་ཅད་དྲིན་ཅན་གྱི་ཕ་མ་ཡིན། དེ་ཐམས་ཅད་འདོད་ནི་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང༌། བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་ནི་མི་མཁས་ པས། སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་ལ་སྤྱོད་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། དེ་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་དྲངས། ཐར་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་མྱུར་དུ་འགོད་པར་བྱ། ད་ལྟ་དེའི་ནུས་པ་བདག་ལ་མེད་པས་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཕྱིར་དུ་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བགྱིའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ཅིག ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་དང་བྲལ་བའི་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་པ་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག ཅེས་བརྗོད་ཅིང་དོན་བསམ་པ་ཅི་ནུས་སུ་བྱ། ཐུན་འཇོག་ཁར་དགེ་བ་བསྔོ་བ་སྐྱབས་འགྲོའི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །དམིགས་བསྐོར་གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འཁྲིད་ཚར། འདིར་ཡང་སྤྲོ་ཞིང་དགོས་ན། ཞག་གསུམ་སོགས་སེམས་བསྐྱེད་བསྒོམ་པའི་རིང་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དོན་ཞིབ་མོར་བཤད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཚད་མེད་བཞི་རྣམས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་ལྟར་ལས། དེ་རྣམས་དམིགས་པ་གསལ་ཞིང་འཇུར་ལ་ཡུན་ཐུང་བ་རེ་བྱས་ནས། ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ། རང་གི་སྤྱི་བོར་པཾ་ལས་
Chinese
在右边观想文殊等菩萨僧众，在左边观想舍利子等声闻和独觉圣者众，在后方观想法宝，皆为经书之形式。或者也可观想后方为佛，前方为正法，随心所安。之后，观想自己与所有虚空般的众生，以极大的虔诚和渴望，向喇嘛三宝皈依。特别是，以对一切众生的大悲心为动力，明确地想着：祈求从轮回的痛苦中救度这些众生。从此时起，直至证得菩提果，我与虚空般的众生，皈依于法王具德上师。 皈依于本尊坛城之诸尊。 皈依于圆满正等觉薄伽梵。 皈依于神圣之法。 皈依于圣者僧团。 皈依于空行护法守护者，具有智慧之眼者。 如此念诵，忆念上师三宝的功德，并因轮回痛苦的恐惧，全心全意地皈依三宝，尽力而为。在结束时，祈请：喇嘛三宝仁波切，请加持我和一切众生。如此祈请三次。皈依境化光融入自身。也要回向皈依的善根：以此善根愿一切众生，圆满福德智慧二资粮，从福德智慧所生起，获得二种胜妙位。念诵以上等适当的回向文。第一轮观修，皈依的引导结束。如此确定观修后，让弟子们进行三天等适当时间的皈依观修。此外，弟子乐于听闻，上师乐于讲解，弟子能理解，上师能善讲。如果讲解重要的要点，就能理解，心也能转向佛法。如果不讲解，因为以前没有理解过。
English
On the right, visualize the Sangha of Bodhisattvas, such as Manjushri, and on the left, visualize the assembly of Hearers and Solitary Realizers, such as Shariputra. In the back, visualize the Dharma Jewel, all in the form of scriptures. Alternatively, you can visualize the Buddha in the back and the sacred Dharma in the front, whichever is more comfortable for the mind. Then, imagine that you and all sentient beings as vast as the sky are taking refuge with great devotion and longing in the assembly of the Guru, the Three Jewels, the ocean of refuge. In particular, motivated by great compassion for all sentient beings, clearly think: "Please save these beings from the suffering of samsara." From this time until reaching the essence of enlightenment, I and all sentient beings as vast as the sky, take refuge in the Dharma Lord, the glorious and precious Lama. I take refuge in the deities of the Mandala of Yidam. I take refuge in the perfectly enlightened Buddhas, the Bhagavat. I take refuge in the sacred Dharma. I take refuge in the noble Sangha. I take refuge in the Dakinis, Dharma Protectors, and Guardians, who possess the eye of wisdom. Recite this, remembering the qualities of the Guru and the Three Jewels, and with the fear of the suffering of samsara, wholeheartedly rely on the Three Jewels and take refuge as much as possible. At the end of the session, pray: "Lama, Three Jewels, Rinpoche, please bless me and all sentient beings." Pray like this three times. The objects of refuge dissolve into light and merge into oneself. Also, dedicate the merit of taking refuge: "By this merit, may all beings, complete the accumulations of merit and wisdom, and from the merit and wisdom that arise, may they attain the two supreme states." Recite the above and other appropriate dedications. The first round of visualization, the guidance on taking refuge is complete. After establishing the visualization in this way, have the students practice the visualization of taking refuge for three days or whatever is appropriate. Furthermore, the student is happy to listen, the Lama is happy to explain, the student can understand, and the Lama can explain well. If important points are explained, they can be understood, and the mind can turn to the Dharma. If they are not explained, because they have not been understood before.
Chinese
如果像不改变心意向佛法等，属于必须讲述的内容，那么在学生们修持观想的时候，每天都要逐渐讲述经部和密部，或者大乘和小乘的皈依的意义，务必让他们牢记在心。此时的睡眠瑜伽是：不要收摄皈依境，而是在上师身像前方的地面上，观想自己躺在莲花月轮的坐垫上，以对皈依境的虔诚恭敬之心入睡。这是顺便提及的口诀。第二是：皈依如前，念诵次数多少适中，之后将皈依境融入自身。用意识向十方世界作意联系，无论去往任何方向，都像虚空一样没有边际，世界也是没有边际的。所有世界都遍布着六道众生，没有丝毫空隙。所有这些众生都是有恩的父母。他们都想要快乐，却不善于获得快乐的方法，因此只能感受痛苦，真是可怜。将他们从轮回的痛苦中救拔出来，迅速安置于解脱中的至高无上圆满正等觉佛陀的果位。现在我还没有这个能力，为了迅速获得具有这种能力的佛陀果位，因此我要修持甚深道金刚瑜伽。愿一切众生都具有安乐和安乐之因，愿一切众生都远离痛苦和痛苦之因，愿一切众生永不与无苦之乐分离，愿一切众生安住于远离亲疏爱憎的平等舍无量心中。这样念诵并尽力思其义。在结束一座时，回向善根如皈依时一样。第二次观想引导，菩提心引导结束。这里如果愿意并且需要，可以在三天等修持菩提心期间，详细讲解慈悲菩提心的意义。第三是：皈依、发心、四无量心等如发心时一样，对这些观想清晰而专注，时间短一点，修持四无量心之后，紧接着，在自己的头顶上，从邦（藏文）字生出
English
If there are things that must be explained, such as not changing one's mind towards the Dharma, then when students are practicing visualization, they should gradually explain the meaning of refuge in the Sutras and Tantras, or the Mahayana and Hinayana, every day, making sure that they remember them in their minds. At this time, the yoga of sleep is: without gathering the objects of refuge, imagine yourself lying on a lotus and moon cushion on the ground in front of the Guru's body, and fall asleep with devotion and respect for the objects of refuge. This is a side note of the oral instruction. The second is: take refuge as before, reciting the number of times appropriately, and then dissolve the objects of refuge into yourself. Direct your mind to connect with the ten directions of the world, and no matter which direction you go, just like the sky is endless, the world is also endless. All the worlds are filled with the six types of sentient beings without any gaps. All these sentient beings are kind parents. They all want happiness, but they are not skilled in the methods of achieving happiness, so they only experience suffering, which is truly pitiful. Liberate them from the suffering of samsara and quickly establish them in the supreme and perfect enlightenment of the Buddhas. Since I do not have the ability to do so now, in order to quickly attain the state of a Buddha who possesses such ability, I will practice the profound path of Vajra Yoga. May all sentient beings have happiness and the causes of happiness, may all sentient beings be free from suffering and the causes of suffering, may all sentient beings never be separated from the bliss free from suffering, may all sentient beings abide in equanimity, free from attachment and aversion. Recite this and contemplate its meaning as much as possible. At the end of the session, dedicate the merit as in the refuge practice. The second visualization guide, the Bodhicitta guide, is finished. Here, if you wish and need, you can explain the meaning of loving-kindness and compassion in detail during the three days of Bodhicitta practice. The third is: refuge, bodhicitta, the four immeasurables, etc., are like the time of bodhicitta. Make these visualizations clear and focused, for a short period of time. Immediately after practicing the four immeasurables, on the crown of your head, from the letter Pam (藏文) arises