Tibetan
ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་སྲུང་བདག་གི་བུ། །དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བྱིན་རླབས་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འགྱུར། །ཅི་སྟེ་ཆགས་པས་ཟིན་མནན་བདག །གཙོ་བོའི་མདུན་དུ་བླངས་ནས་ནི། །སྡོམ་པ་སྐྱོང་བར་མི་བྱེད་ན། །དེ་ཚེ་ངུ་འབོད་དུ་འགྲོར་འགྱུར། །དམན་པའི་སེམས་ལས་སྐྱེ་གནས་སུ། །གང་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྟུང་འགྱུར། །དེ་ཚེ་ཕྱག་རྒྱར་ཤེས་ནས་ནི། །པདྨའི་ཕྱི་རོལ་རང་ལྕེས་བླངས། །ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྡོམ་པ་སྦྱིན་པའི་ངེས་པའོ། །སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་སྐབས་འདིར། གལ་ཏེ་གཡོ་སྒྱུའི་དབང་གིས་ཞེས་སོགས་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཚིག་རྣམས་བརྗོད་ནས་དོན་ཡང་བཤད་དོ། །སླར་ཡང་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་བཀའ་དྲིན་གནང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་པས་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །དེ་ནས་བླ་མའི་བུ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག་ཀུན་རྫོབ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་བདེ་བ། དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། འདོད་པ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པས་འགྲོ་བ་རང་གི་ཡིད་ལའོ་གང་བ་དག་ནི་གང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །གང་བ་ཡན་ལག་མཆོག་ལ་རི་བོང་འཛིན་པ་ཁུ་བར་བྱས་ནས་འབར་བའི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་འཛག །ཨོཊྚས་བཀུག་པ་མཆོག་གི་བདེ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟེར་ཐིག་ལེ་གྲོལ་བ་དག་ནི་གསུམ་གྱི་མཐར། །བལྟ་དང་རེག་དང་འགྲོགས་ལས་འཛག་པའི་བདེ་བ་འདི་དག་གིས་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་དབྱེ་བས་ཏེ། །འདོད་པ་དགའ་བ་བྱེད་དེ་དང་པོ་དག་ཀྱང་མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མིག་གིས་བལྟ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཕྱི་ནས་གང་བས་རབ་ཏུ་སྦྱར་བ་ཡིས་ཏེ་སླར་ཡང་མཆོག་གི་དགའ་བ་ཉིད་དེ་རང་ལུས་ལ། །འབར་བ་ཉིད་ལ་ཐིག་ལེ་འཛག་པའི་དགའ་བ་ཡིས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དགའ་བ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལ། །ཨོཊྚ་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་མཐའ་རུ་འགྱུར་པ་ལ་གནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་རྡོ་རྗེ་བྱེད། །ཅེས་དགའ་བ་བཞི་དང་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང༌། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ཆགས་བྲལ་དང་པོ་ཆགས་པ་ཆེ། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འབར་བའི་འོད། །རྡོ་རྗེ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པའི་གནས། །སངས་རྒྱས་བརྗོད་པའི་ཆོས་འཛིན་པ། །ཞེས་དང༌། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང༌། །ཆ་མེད་ཆ་ལས་འདས་པ་པོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཆང༌། །ཞེས་ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་དགའ་བ་བཞི་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ནི་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་སྟེ། དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་གྱི་དེས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འཕོ་བ་མེད་པའི་དོན་དམ་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འདུན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡན་ཆད་དབང་གོང་མ་ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་གསུམ་པའི་ཆོ་ག་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་ཞི་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། ཡེ་ཤེས་ལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་རླབས་གཞུག་པའི་དོན་དུ། དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་བཞི་བསྒོམས་པས། །ཞེས་པ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་བཞི་བསྒོམས་པས། །ཞེས་གོང་གི་ཚིགས་བཅད་ལ་འདོན་པ་སྤོས་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ། དབང་བཞི་པ་དངོས་གཞིའི་དོན་དུ། ཨོཾ་ཧོཿཔྲཛྙཱ་ཨ་པཱ་ཡཽ། ཨཱཏྨ་ཀཾ་བཛྲ་སཏྭ་མཧཱ་མུ་དྲ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷཱི་ཥེ་ཀཾ་མེ་པྲ་ཡཙྪ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཕཊ། ཅེས་པས་གསོལ་བ་བཏབ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་སོགས། བྱིན་རླབས་དབབ་པ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་འགྲེ་བ་ལས། ལྟེ་བའི་ཧོཿཡིག་འོད་ཟེར་སེར་པོ་འཕྲོ་བ། ལྟེ་བ་ནས་ཞུགས། ཆགས་རྟོགས་གི་དྲི་མ་ཞེས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བས་མངོན་པར་ཞེས་ཀྱང་འདོན་པ་སྤོའོ། །དེ་ནས་དབང་བཞི་པ་དངོས་ནི། ཇི་ལྟར་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་སྲས་རྣམས་དབང་བསྐུར་ལྟར། །བདག་གིས་གསང་ཆེན་དབང་གིས་ནི། ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་བརྗོད་ལ་རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང༌། ལུས་དྲང་པོར་སྲོང༌། ལྟ་སྟངས་གཡོ་བ་མེད་པར་བྱེད་དུ་བཅུག་ལ། འདི་སྐད་ཅེས། དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དངོས་པོ་མེད་ལ་སྒོམ་པ་མེད། །སྒོམ་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པས། །སྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དག་ནི་སེམས་དང་དེའི་སྣང་བ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དབང་ནི་དྲི་མེད་རི་བོང་ཅན་མཚུངས་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་འདི་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ལས་མྱ་ངན་འདས་པའི་བདེ་བ་
Chinese
总的戒律是：如果汝为护主的儿子，那时一切佛陀，加持圆满菩提可获得。如果贪欲所执持的我，于主尊前迎请后，不守护戒律，那时将堕入哭喊之处。从下劣心所生之处，何时菩提心堕落，那时知为手印后，以自舌取莲花之外。如是说，是给予戒律的决定。若喜好广说，于此时。 如果因欺骗之故等，说示十四根本堕罪的续部词句，也解说其义。再次献曼扎后，祈请：祈请世尊赐予我灌顶之加持。如是祈请。之后，金刚上师之子，汝谛听，如世俗谛一般，一切有情共同之乐。十六喜之相是，行欲乐之事，众生自心即满足，满足者即成满足。满足于胜妙支分，以兔持为精液，降下燃烧之妙明点。以弯曲之姿给予最胜乐，自性施予，明点消融者，于三之尽头。由视、触、交合所降之乐，以此等喜等之差别。行欲乐之事，最初者，人们以眼观看。从外以满足善加结合，再次是胜妙之乐，于自身。于燃烧之中，以明点降下之乐，特别是金刚莲花之乐。弯曲明点于三之尽头变化而住，俱生之乐金刚作。如是四喜，且彼等一一又以身、语、意、智慧之差别而分，成为十六喜。 如是，离贪第一贪欲大，色彩各异燃烧之光。金刚圆满成佛之处，执持佛陀所说之法。如是及，具一切相无有相，十六半半持明点。无分无分之超越者，持四禅之顶。如是明点不迁动，胜义谛之四喜亦身语意智
English
The summary of all vows is: If you are the son of the protector, then all Buddhas will bestow blessings, and you will attain perfect enlightenment. If I am seized and oppressed by attachment, and I do not take the vow after receiving it in front of the chief deity, then I will fall into a place of weeping and wailing. When the mind of enlightenment falls from a place of inferior mind, then, knowing it as a mudra, take the lotus outside with your own tongue. This is to be said, it is the certainty of giving the vows. If you like elaboration, at this time. If, due to deception, etc., recite the tantric words that show the fourteen root downfalls, and also explain their meaning. Again, after offering the mandala, pray: "Please, Bhagavan, grant me the grace to empower me." Thus pray. Then, son of the lama, listen, just as in the relative truth, the common happiness of all sentient beings. The characteristics of the sixteen joys are: by practicing desire, beings' own minds are satisfied, and those who are satisfied become satisfied. Satisfied with the supreme limb, holding a rabbit as semen, the excellent burning bindu drips down. Bending with the posture of an oṭṭa, giving the supreme bliss by nature, those whose bindus dissolve are at the end of the three. The happiness that descends from seeing, touching, and uniting, with these distinctions of joy, etc. Practicing desire, the first ones are those who look with their eyes. From the outside, well combined with satisfaction, again it is the supreme joy itself, in one's own body. In the burning, with the joy of the dripping bindu, especially the joy of the vajra lotus. The bent bindu changes and abides at the end of the three, the co-emergent joy is the vajra action. Thus, the four joys, and each of them is also divided by the distinctions of body, speech, mind, and wisdom, becoming the sixteen joys. As it is, detachment is the first great attachment, lights of various colors burning. The place where the vajra is perfected and enlightened, holding the Dharma spoken by the Buddha. Thus, and, possessing all aspects, without aspects, sixteen halves holding bindus. The indivisible, the one who transcends division, holding the peak of the four dhyanas. Thus, the bindu does not move, the four joys of the ultimate truth are also body, speech, mind, and wisdom.
Chinese
以智慧的分类来区分，即是十六种真如。世俗谛的智慧是象征性的譬喻智慧，并非胜义谛，而是用它来近似地象征超世间的第四灌顶的智慧，那是意义的智慧，是真如的意义。因此，应当向往那不变化的胜义谛，远离戏论，空性与慈悲双运的智慧。在此之前被称为小小的上师灌顶，即是世间的三种灌顶及其支分。之后，为了以超世间的第四灌顶献上寂静的曼荼罗，为了将智慧融入智慧金刚的加持，念诵“具吉祥智慧金刚持，观修不坏四金刚”，以及“十方安住的诸佛，观修不坏四金刚”，将上述偈颂的念诵方式改变后祈祷。为了第四灌顶的正行之义，念诵“嗡 诃 般若 阿巴尧，阿特玛冈 班杂 萨埵 玛哈 穆扎 嘉纳 阿比色冈 麦 扎雅扎。嗡 阿 吽 诃 啪”，以此祈祷。 上师心间的等等。以先前的加持降临方式进行类推，脐轮的吽字放射出黄色光芒，从脐轮进入。念诵“贪执觉受的垢染”，以及“智慧明点和第四位次俱生喜，智慧金刚自性之身幻化网所显现”。之后，真正的第四灌顶是：“如逝去之诸佛，对菩萨众作灌顶，我以大密灌顶力，灌汝之意续。”念诵此句，让人双腿跏趺坐，身体正直，目光保持不动。如此说道：如是，在根本续中说：“无有事物亦无修，修者亦非是修持，如是事物非事物，修持无有可缘处。”又如续之王所说：“智慧明智亦是心，以及彼之显现等，亦成十种之相状。灌顶犹如无垢月，亦如明镜之影像，何者入于此灌顶，彼即获得涅槃乐。”
English
Divided by the distinctions of wisdom, there are sixteen suchnesses. The wisdom of worldly conventional truth is merely a symbolic example of wisdom. It is not ultimate truth, but it closely symbolizes the wisdom of the fourth empowerment, which is beyond the world. That is the wisdom of meaning, the meaning of suchness. Therefore, one should aspire to the unchanging ultimate truth, free from elaboration, the wisdom that unites emptiness and compassion. Up to that point, it is called the small higher empowerment, which is the ritual of the three worldly empowerments with their parts. Then, to offer the mandala of peace as the benefit of the fourth empowerment that transcends the world, and for the purpose of instilling the blessing of wisdom vajra into wisdom, recite "Glorious Wisdom Vajra Holder, Meditating on the Four Indestructible Vajras," and "All the Buddhas residing in the ten directions, Meditating on the Four Indestructible Vajras," changing the recitation of the above verses and praying. For the actual meaning of the fourth empowerment, pray by reciting "Om Ho Prajña Apayo, Atmakaṃ Vajra Sattva Mahāmudra Jñāna Abhiṣekaṃ Me Prayaccha. Om Ah Hum Ho Phat." From the heart of the Lama, etc. By analogy with the previous blessings, the yellow light radiates from the syllable Hūṃ at the navel, entering from the navel. Recite "the defilement of attachment and realization," and "the co-emergent joy of the wisdom bindu and the fourth state, the manifestation of the illusory net of the wisdom vajra essence body." Then, the actual fourth empowerment is: "Just as the Buddhas of the past empowered the Bodhisattva sons, I will empower your mind-stream with the power of the great secret empowerment." Recite this, and have them sit in the lotus position with their legs crossed, keep their bodies straight, and keep their gaze unmoving. Thus it is said: Likewise, in the root tantra it says: "There is no object and no meditation, the meditator is not meditation itself, thus object and non-object, meditation has no object of focus." And as the King of Tantras says: "Wisdom and intelligence are also the mind, and its appearances, etc., also become the ten aspects. Empowerment is like the stainless moon, also like the image in a mirror, whoever enters this empowerment, that one obtains the bliss of Nirvana."