Tibetan
་དབང་དུ་བཤད་པའི་སྐབས་དང་འདྲ་ཏེ་བུམ་དབང་ངོ༌། །གསང་དབང་གི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། ཨོཾ་ཨཱཿསོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། སློབ་དཔོན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསལ་བ་དང༌། ཆུང་མའི་མའམ་གཡུང་མོ་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མར་གྱུར་པ། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནས། དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་ནས་རྒྱུད་དེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་བྱོན་པ་ན། སློབ་མ་དང༌། དེའི་རིག་མ་ཆུང་མའམ། གཏུམ་མོ་ཆོས་ཁམས་རྡོ་རྗེ་མའི་བདག་ཉིད་ཅན། གཉིས་ཀའི་ཁར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་བཞག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡང་དག་པར་དབབ་ཅིང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ན་ར་ནཱ་སི་ཀ་ལ་གནས་པའི་རྡུལ་གྱི་དྭངས་མ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུས་ཡང་དག་པར་གཞིབས་པ་སློབ་མའི་ཁར་འཕངས་པར་གྱུར། ཇི་ལྟར་སོགས། ལྷག་མ་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་སྐབས་ཀྱི་གསང་དབང་དང་འདྲའཽ། །མཎྜལ་དང༌། ཨོཾ་ཧཱུཾ་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། ཆུང་མའམ་གཏུམ་མོ་ལོ་ཉི་ཤུ་མ་ཆོས་ཁམས་རྡོ་རྗེ་མའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། སློབ་དཔོན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྐུར་གྱུར་པ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་མངོན་དུ་བྱས་ནས། སླར་ཡང་རིག་མ་དེ་ཉིད་གཏད། འདིར་ནི་ཁྱེད་རྣམས་དཔང་པོ་ལགས་ཞེས་པ་ནས། ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་གི་བར་སློབ་མའི་དབང་གི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་འདྲ། དེའི་འོག་ཏུ་རིག་མ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་ནུས་པར་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། མཚན་མོ་ཕྱེད་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་ཆུ་ཚོད་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་ལ་ཉི་མ་འཆར་བ་དེ་སྲིད་དུའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཞེས་པ་ནས། ཕྱི་རོལ་རང་ལྕེས་བླངས། ཞེས་པའི་བར་ཡང་སློབ་མའི་དབང་གི་སྐབས་དང་འདྲ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དབང་གི་རབ་བྱེད་དང་དབང་བཞི་པ་ལ་ནི། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་རིམ་པ། སློབ་མའི་དབང་གི་ཆོ་གར་བཤད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དབང་བཞི་པ་དངོས་དང༌། ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་སྔགས་ཀྱི་བར་དུ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་གཞོན་ལུས་གཅིག །གནས་བརྟན་རྒན་པོ་སྐྱེ་དགུའི་བདག །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་འཆང་བ། །སྡུག་གུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་མཛེས། །འཇིག་རྟེན་ཤེས་ལེགས་སློབ་དཔོན་ཏེ། །ཞེས་དང༌། ཕྱིར་མི་ཟློག་པ་ཕྱིར་མི་འོང༌། །འདྲེན་པ་རང་རྒྱལ་བསེ་རུའི་ཚུལ། །ངེས་འབྱུང་སྣ་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་གཅིག་པུ། །དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་ཟག་པ་ཟད། །འདོད་ཆགས་བྲལ་བས་དབང་པོ་ཐུལ། །བདེ་བ་བརྙེས་པས་འཇིགས་མེད་ཐོབ། བསིལ་བར་གྱུར་བས་རྙཽག་པ་མེད། །མགོ་ཟླུམ་ བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་འཆང༌། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ
Chinese
如同在灌顶时所说的那样，是宝瓶灌顶。为了秘密灌顶，献上曼荼罗，以嗡啊等祈祷。上师显现时轮金刚，年轻的妻子或明妃变成声音金刚母，从父母双运开始，从dhuti（梵文，dhūtī，梵文罗马拟音，脉）道中流出金刚宝，弟子和他的明妃妻子，或拙火法界金刚母的自性，在两者的口中放置金刚宝，真实地降下菩提心，智慧的nara nasika（梵文，naranāsikā，梵文罗马拟音，人鼻）中存在的微细尘埃，也用金刚宝真实地压住，抛向弟子的口中。如何等等。其余的与弟子灌顶时的秘密灌顶相同。献上曼荼罗，以嗡吽等祈祷。 年轻的妻子或拙火二十岁的法界金刚母的自性，与变成上师时轮金刚身的双运，显现俱生喜，再次交付明妃。从“在此你们是见证人”到“ātma ko'haṃ（梵文，ātma ko'haṃ，梵文罗马拟音，我是谁）”与弟子灌顶的智慧智慧相同。之后，对于其他的明妃，也要尽力进行二合的追随，从半夜到日出后两个小时为止。从“从那样的结合中产生”到“用自己的舌头舔舐外面”也与弟子灌顶时相同，是智慧智慧。灌顶的分别和第四灌顶，只是在词语中表达的次第，是弟子灌顶的仪轨中所说的。在第四灌顶的真实和执着我慢的咒语之间。“世间三界唯一的少年身，安住的老者是众生的主，具有三十二相，可爱的世间三界的美丽者，世间善巧的上师。”以及“不退转者不再来，引导者是独自的犀牛角，从各种出离中产生，大种是唯一的因，比丘阿罗汉漏尽，断除贪欲而调伏诸根，获得安乐而获得无畏，变得清凉而没有烦恼，圆头，持有伟大的苦行，梵行。”
English
It is like the explanation of empowerment, it is the vase empowerment. For the sake of secret empowerment, offer the mandala. Pray with Om Ah etc. The master manifests as Kalachakra, and the young wife or consort becomes the sound vajra mother. From the union of the parents, when the vajra jewel comes out from the dhuti channel, the disciple and his consort wife, or the nature of the tummo dharma realm vajra mother, place the vajra jewel on the mouths of both, and truly descend the bodhicitta. The subtle dust existing in the nara nasika of wisdom is also truly pressed down with the vajra jewel and thrown into the disciple's mouth. How etc. The rest is the same as the secret empowerment during the disciple's empowerment. Offer the mandala and pray with Om Hum etc. The young wife or tummo, the twenty-year-old nature of the dharma realm vajra mother, and the master who has become the body of Kalachakra, manifest the co-emergent joy from the union, and again entrust the consort. From "Here you are witnesses" to "ātma ko'haṃ" is the same as the wisdom of the disciple's empowerment. After that, for the other consorts, one should also strive to follow the union of two as much as possible, from midnight until two hours after sunrise. From "arising from such union" to "licking the outside with one's own tongue" is also the same as during the disciple's empowerment, it is wisdom. The distinctions of empowerment and the fourth empowerment are only the order expressed in words, which is what is said in the ritual of the disciple's empowerment. Between the reality of the fourth empowerment and the mantra of grasping at pride: "The only youthful body in the three realms, the abiding elder is the lord of beings, possessing the thirty-two marks, the lovely beauty in the three realms, the worldly skillful master." And "The non-returning one does not come back, the guide is the solitary rhinoceros horn, arising from various renunciations, the great elements are the only cause, the bhikshu arhat is exhausted of outflows, subduing the senses by being free from desire, attaining fearlessness by attaining bliss, becoming cool and without disturbance, round head, holding great asceticism, celibacy."
Tibetan
་བརྡུལ་ཞུགས་མཆོག །དཀའ་ཐུབ་མཐར་ཕྱིན་དཀའ་ཐུབ་ཆེ། །གཙང་གནས་དམ་པ་གཽ་ཏ་མ། །བྲམ་ཟེ་ཚངས་པ་ཚངས་པ་ཤེས། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཚངས་པ་ཐོབ། །གྲོལ་བ་ཐར་པ་རྣམ་གྲོལ་ལུས། །རྣམ་གྲོལ་ཞི་བ་ཞི་བ་ཉིད། །ཅེས་བརྗོད། འདིའི་ཆོ་ག་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ཤས་ཆེ་ཡང༌། དབང་གི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཆེས་ལྷག་པ་ཡིན་ནོ། །མཇུག་ཏུ། དུས་འདི་ནས་ནི་བཟུང་ནས་སུ། །ཞེས་སོགས་དང༌། རལ་གྲི་དང་ནི་སོགས་ཀྱང་བརྗོད་པའི་ལག་ལེན་ཡོད་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་གི་རིམ་པའོ། །བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་འདི་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀ་གྲུབ་པའམ་རྣལ་འབྱོར་པའི་གནས་ཐོབ་པའམ། མ་ཐོབ་ཀྱང་སྐལ་བ་མཆོག་ལྷག་པར་མོས་པ་བརྟན་པོ་ཁོ་ནས་བྱ་བ་ཡིན་ཀྱང༌། དེང་སང་དུས་ཀྱི་མཐའ་འདི་ལྟ་བུ་ལ། གྲུབ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་དཔོན་སློབ་དཀོན་ཅིང༌། ཡོད་ཀྱང་མངོན་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་ངོ་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཟབ་མོའི་དབང་གི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡང་རྒྱུན་ཆད་དུ་ཕངས་པ་ཡིན་པས། ཐ་ན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གི་ཚུལ་དུ་ཞེས་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ངེས་པར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཏེ། བུམ་དབང་གི་སྔོན་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐར་ངེས་པར་སྦྱར་རོ། །སློབ་མའི་དབང་གི་དབང་གོང་མ་དང༌། བདག་པོའི་དབང་དང༌། བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་འདི་རྣམས་ནི། སློབ་དཔོན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ནམ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པས་ནི། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ བྱ་བ་ལས་གཞན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་མི་དགོས་ཤིང༌། ལས་དང་པོ་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་ཡང༌། སློབ་མས་དབང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཡན་ལག་ཏུ། དེ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སླད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ངེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དབང་བདུན་སོགས་དང་འབྲེལ་བར་ཕྱི་དཀྱིལ་ཡོད་ནའང་ལེགས་ཤིང༌། གཞན་དུ་ན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་སུ་རྫོགས་པའམ་ཐུགས་དཀྱིལ་ཙམ་གྱི་སྒོམ་བཟླས་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པའི་མཎྜལ་མཆོད་ཆོག་མཆོད་གཏོར་རྒྱས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན་བླ་མ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་བདག་འཇུག་ཀྱང་བླང་བར་བྱའོ། །འདིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཇོ་ནང་པ་ཆེན་པོའི་བཞེད་པས། ལས་དང་པོ་པའི་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་དབང་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། དབང་གོང་མ་དང་པོ་གསུམ་ལ་གོང་མ་དང༌། བཞི་པ་ལ་གོང་མའི་གོང་མ་ཞེས། གོང་
Chinese
行为端严最殊胜，苦行圆满大苦行，清净住处乔达摩，婆罗门梵天知梵天，涅槃寂灭得梵天，解脱解脱名解脱身，名解脱寂静即寂静。如是说。此仪轨与前者大体相似，然于通达灌顶之智慧的差别则更为殊胜。末尾时，从今时起等，以及宝剑等也应如是念诵，此乃大自在灌顶之次第。此大自在灌顶，师徒二人皆需成就或获得瑜伽士之位，若未得，亦需具足殊胜信心方可修持，然如今末法时代，成就者与瑜伽母之师徒稀少，纵有亦因无有神通而互不相识，甚深灌顶之行持亦令人惋惜其将中断，故至少亦应获得三摩地灌顶。此必定与会供轮相关联，于瓶灌顶前，智慧智慧后必定结合。弟子灌顶之上师灌顶，自在灌顶，大自在灌顶此等，上师需为圆满次第之智慧者，或于生起次第稍有稳固者，则不需会供轮之事以外之坛城修法，然对于初学者之上师而言，虽非弟子获得灌顶之支分所必需，然为上师自身之福德资粮故，则必须修持坛城，且与七灌顶等相关联而有外内坛城亦佳，若不然，亦可修持坛城圆满或仅修心坛城之禅修念诵，以及修法中所述之曼扎供养仪轨，供养朵玛广大等，若有能力，亦可从上师时轮金刚之三摩地门中接受自入。此处一切智乔囊巴大师之观点为，无论初学者之上师与弟子之灌顶为何，前三灌顶为上师，第四灌顶为上师之上师，上
English
Behavior is dignified and supremely excellent, asceticism is complete, great asceticism, pure abode Gautama, Brahmin knows Brahma, Nirvana attains Brahma, liberation, liberation, name liberation body, name liberation is peaceful, that is peaceful. Thus it is said. This ritual is mostly similar to the previous one, but the difference in understanding the wisdom of empowerment is even more superior. At the end, from this time onwards, etc., and the sword, etc., should also be recited in this way, this is the order of the great self-master empowerment. This great self-master empowerment requires both the teacher and the disciple to have attained accomplishment or the position of a yogi. If they have not attained it, they must also have supreme faith to practice it. However, in this degenerate age, teachers and disciples of accomplished ones and yoginis are rare, and even if they exist, they do not recognize each other because they lack clairvoyance. The practice of profound empowerment is also regrettable because it is about to be interrupted. Therefore, at least one should obtain the Samadhi empowerment. This is definitely related to the Tsog offering wheel, before the vase empowerment, and definitely combined at the end of wisdom and wisdom. The higher empowerment of the disciple's empowerment, the self-master empowerment, and the great self-master empowerment, the teacher must be a wisdom holder of the completion stage, or slightly stable in the generation stage, then there is no need for mandala practice other than the Tsog offering wheel. However, for the teacher who is a beginner, although it is not necessary for the disciple to obtain the empowerment, it is necessary to practice the mandala for the sake of the teacher's own merit accumulation. It is also good to have outer and inner mandalas related to the seven empowerments, etc. Otherwise, one can also practice the complete mandala or only the meditation and recitation of the heart mandala, as well as the mandala offering ritual described in the practice method, offering the vast Torma, etc. If capable, one can also receive self-entry from the Samadhi gate of the Lama Kalachakra. Here, according to the view of the omniscient Jonangpa master, no matter what the empowerment of the teacher and disciple who are beginners is, the first three empowerments are the teacher, and the fourth empowerment is the teacher's teacher, the