Tibetan
ཆུང་དང་གོང་ཆེན་གྱི་དབྱེ་བ་དང༌། དབང་བཅུ་གཅིག་པོ་དཀྱུས་མ་འདི་སློབ་མའི་དབང་དང༌། ཆུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་པ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དབང་གོང་མ་བཞི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་བཅས་པ་ནི། བདག་པོའི་དབང་དང༌། རིག་མ་བཅུ་དང་བཅས་པ་ནི་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་ངོ༌། །དེས་ན་ལས་དང་པོ་པའི་གང་ཟག་ལ། ཉན་པའི་དོན་དང་འཆད་པའི་དོན་གྱི་དབང་གོང་མ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། གང་ཟག་མཆོག་ལ་བསྐུར་བའི་དབང་གོང་མ་གཅིག་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་གཉིས་ཆར་ལ་ཡང༌། བུམ་དབང་སོགས་དབང་གསུམ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་དང༌། བཞི་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་ཡིན་པས་ གོང་ཆེན་གོང་ཆུང་གཉིས་གཉིས་དང༌། འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟཻན་འདས་པ་གཉིས་གཉིས་སོ། །རྗེས་མཐུན་མོས་པ་ལམ་བྱེད་ཙམ་མ་ཡིན་པར་དངོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཕྱི་མའི་དབང་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། འགྱུར་མེད་ཀྱི་གནས་ཐོབ་པའི་ངེས་པས། གོང་མ་ཆེན་པོ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཁོ་ནའོ། །འདི་ལ་ཆོས་རྒྱལ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་ཀྱང༌། བདག་པོའི་དབང་ལ་དབང་བཞི་མི་བསྐུར་བ་སོགས་འདྲ་མིན་མཛད་ལ། བུ་སྟོན་ཆེན་པོ་སོགས་མཁས་པ་ཕྱིས་བྱོན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་ཚུལ་དང་ནི་མི་འདྲ་བ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང༌། སྔ་རབས་རྣམས་ལ་ནི། ལུགས་འདི་དང་མཐུན་པ་དང༌། ཕལ་ཆེར་མཐུན་པ་དང༌། ཕྱིས་བྱོན་གཞན་རྣམས་དང་ཕལ་ཆེར་མཐུན་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་དང་མི་མཐུན་པའི་འདོད་ཚུལ་ཏེ། མི་འདྲ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་པོར་མཐོང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཀྱི་དགོངས་དོན་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཁོ་ནར་གསལ་ལ། ཁོ་བོ་རང་ཉིད་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ནུས་པའི་སྟོབས་ལས་ཆ་ཤས་ཙམ་ཡང་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་མན་ངག་དང་བཅས་པའི་ལྡེ་མིག་གིས། རྒྱུད་འགྲེལ་ཆེན་པོའི་ངེས་གསང་གི་སྒོ་རྣམ་པར་ཕྱེ་པ་ལས། བདག་ལྟ་བུས་ཀྱང་ངེས་པ་ཐོབ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་མང་པོ་བཤད་དུ་ཡོད་པ་ནི། འདིར་བྲིས་ན་ཡིག་གེ་མང་བར་འགྱུར་བའི་གཞན་དུ་བཤད་པར་འདོད་དོ། །ཟབ་མོའི་དབང་བསྐུར་མཐར་ཐུག་པའི། །ཆོ་ག་དག་གསལ་འཁྱེར་བདེ་བ། །ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་བཞིན། །ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་བཀོད་པ་ཡིན། །འདི་ལས་དགེ་བ་ཅི་ཐོབ་པ། །དེས་ནི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན། ། རྟག་བརྟན་ཞི་བ་གཡུང་དྲུང་སྐུ། །གདོད་ནས་གནས་པ་མངོན་འགྱུར་ཤོག །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་དགོངས་དོན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང༌། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་རང
Chinese
小和大的区别是：十一个普通的灌顶是弟子的灌顶，水和手印布施等先行的四个上部灌顶，连同修持金刚三者，是主尊的灌顶，连同十明妃是伟大的主尊灌顶。因此，对于初学者来说，听闻之义和讲说之义的两种上部灌顶，以及授予殊胜者的一个上部灌顶，共有三种。最初的两种，瓶灌顶等三种灌顶是世间的灌顶，第四种是出世间的灌顶，因此有大小两种，世间和出世间两种。如果不是仅仅随顺意乐作为道用，而是作为真实的灌顶，那么后面的四种灌顶，都必定获得不变的地位，是伟大的上部和出世间。对此，法王却吉嘉称也做了不授予主尊灌顶四种灌顶等不同的做法，布敦大师等后来的其他智者的观点非常不同，而对于古代的人来说，有与此理一致的，有大致一致的，有与后来的其他人大致一致的，以及与两者都不一致的观点，可见不同之处非常多。然而，无垢光尊者的意旨是如前所述的那样明了，我自己的智慧力量虽然没有领悟到一丝一毫，但是凭借曼荼罗仪轨耶谢嘉措连同诀窍的钥匙，从打开大续释的甚深秘密之门中，像我这样的人也获得了定解，有很多理由可以说明，如果写在这里会使文字繁多，所以希望在其他地方说明。甚深灌顶究竟的仪轨，清晰明了易于携带，是按照一切智者的意旨，由多罗那他所著。由此所获得的善，愿所有众生，恒常稳固寂静雍仲身，本来安住得以显现。金刚阿阇黎灌顶仪轨耶谢嘉措之意旨，也是由嘉康巴多罗那他自己所著。
English
The difference between small and great is: the eleven common empowerments are the disciple's empowerments, the four upper empowerments preceded by water and mudra offerings, along with the practice of the three vajras, are the lord's empowerments, and together with the ten vidyādharīs are the great lord's empowerments. Therefore, for a beginner, there are two upper empowerments for the meaning of listening and the meaning of teaching, and one upper empowerment conferred on a supreme person, making three in total. For the first two, the three empowerments such as vase empowerment are worldly empowerments, and the fourth is a transcendental empowerment, so there are two great and small, and two worldly and transcendental. If it is not just following inclination as a path, but as an actual empowerment, then all four of the latter empowerments are definitely the great upper and transcendental, with the certainty of obtaining the immutable state. On this, Dharma King Chokyi Gyaltsen also made different practices such as not conferring the four empowerments on the lord's empowerment, and the views of other later scholars such as Buton Rinchen Drub are very different, while for the ancients, there are those who agree with this system, those who mostly agree, those who mostly agree with other later ones, and those who disagree with both, so many differences can be seen. However, the intention of Vimalamitra is clear as stated before, and although my own intellectual power has not realized even a fraction, with the key of the mandala ritual Yeshe Gyatso together with the instructions, from opening the door of the profound secret of the great tantra commentary, even someone like me has gained certainty, and there are many reasons to explain, but if written here it would make the text lengthy, so I wish to explain it elsewhere. The ultimate ritual of profound empowerment, clear, easy to carry, is written by Tāranātha according to the intention of the omniscient great one. Whatever merit is obtained from this, may all sentient beings, the eternal, stable, peaceful Yungdrung body, manifest from its primordial state. This Vajra Acharya empowerment ritual, the intention of Yeshe Gyatso, was also written by Gyalkhampa Tāranātha himself.
Tibetan
་ལོ་སོ་བརྒྱད་པ་ལ། ནགས་རྒྱལ་གྱི་དབེན་གནས་ཇོ་མོ་ནང་གི་དམ་ཆོས་གླིང་དུ་སྦྱར་བའོ།། །།མངྒ་ལཾ། འདིར་འབད་དགེ་བ་རྣམ་པར་དཀར་བའི་མཐུས། །བདག་ལུས་བོར་ཚེ་དཔལ་ལྡན་ཤམྦྷ་ལར། །རིགས་ལྡན་རྒྱལ་པོའི་འཁོར་དུ་ལེགས་སྐྱེས་ནས། །དུས་འཁོར་བསྟན་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པར་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ནི་ཆོས་རྗེ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའོ། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་གློ་བུར་དྲི་མའི་ཚོགས། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་རྩ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །འཇོམས་པར་ནུས་པའི་ཐབས་ཟབ་ལ་བརྟེན་ནས། །གཞན་མཆོག་བདེ་གཤེགས་སྙྀང་པོ་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ནི་རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་གྱིས་སྨོན་ལམ་མཛད་པའོ།། །། ཤོག་སྟོང་། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་ཆོག་ལས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ལ་འཇུག་པ།
Chinese
于三十八年，书于纳杰（Nags rgyal）之寂静处觉摩囊（Jo mo nang）之正法洲（Dam chos gling）。吉祥！以此勤奋之善，我身舍弃之时，于具光香巴拉，得善生于种姓自在王之眷属中，能为时轮教法行事。此为法王一切方胜（Chos rje phyogs las rnam rgyal）所发之愿。以此善，能依于甚深之方便，令骤然之垢染众，与命、下泄脉、根一同，摧灭，愿速得他胜善逝心髓。此为具四依者（rton pa bzhi ldan）所作之愿。 空页。 吉祥时轮灌顶仪轨中金刚阿阇黎灌顶之仪轨——入智慧海。
English
In the thirty-eighth year, it was written at Damchö Ling in Jomo Nang, the solitary place of Nagyal. Mangalam! By the power of this utterly pure virtue of diligence, when I abandon my body, may I be well-born into the retinue of the Kalki king in glorious Shambhala, and may I act for the sake of the Kalachakra teachings. This is the aspiration made by Chöjé Phoklé Namgyal. By this virtue, may I quickly attain the supreme Sugata essence by relying on profound means that can destroy the multitude of sudden defilements, together with the life force, the downward-clearing vein, and the root. This is the aspiration made by the One Endowed with Four Reliances. Blank page. The ritual of the Vajra Master empowerment from the glorious Kalachakra empowerment ritual - Entering the Ocean of Wisdom.