Tibetan
ག་གཉིས་སྤྱོད་འཇུག་དང་བཅས་པ་མཁས་པར་སྦྱངས། གཞོན་ནུའི་དུས་དེ་ཉིད་དུ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་བཤད་པས། ངོ་མཚར་དུ་གྱུར། དེ་ནས་དབུས་གཙང་དུ་འབྱོན་པར་བཞེད་པ་ལ། རེ་ཞིག་བླ་མས་བཀས་མ་གནང་ཡང༌། ཡིད་ཀྱིས་ཡང་ཡང་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། གཅིག་པུར་བྲོས་ནས་བྱོན། གུང་ཐང་དུ་དཔང་ལོ་ཆེན་པོ་དང་མཇལ། ས་སྐྱར་བྱོན་ཏེ། དེ་ལོ་འཆད་ཉན་རྐང་ཚུགས་པར་མི་འདུག་ནས། བྲག་རམ་དུ་བྱོན། ལོ་གཅིག་ཕར་ཚད་དབུ་གསུམ་ལ་སྦྱངས་པ་མཛད་པས་མཁས་པར་མཁྱེན། དེ་ནས་དབུས་ཀྱི་གུང་ཐང་དུ་བྱོན། ལོ་གཉིས་ཀྱི་རིང་སྦྱངས་པ་ཆེར་མཛད། གཞུང་ལུགས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁྱེན་བརྒྱས། དགུང་ལོ་ཉེར་གཅིག་པ་ལ་དབུས་གཙང་གི་གྲྭ་ས་ཐམས་ཅད་དུ་གྲྭ་བསྐོར་མཛད། སྐུ་གཞོན་ནུ་གཞུང་ལུགས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁྱེན་པ་རྒྱས་ཤིང༌། ཐུགས་གསལ་བ་དང༌། བརྗོད་པ་གཙང་བ་དང༌། རྩོད་པ་བཟང་བ་ལ་འགྲན་གྱི་དོ་མེད་དུ་གྲགས། འཚལ་པའི་དཔོན་དགའ་བདེས། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་དུ་མཚན་གསོལ། འཚལ་གུང་ཐང་གི་ཟུར་ཆོས་ཀྱང་མཛད། སླར་ཡང་བྲག་རམ་དུ་བྱོན་པ་ཞིག་ལ། ཇོ་ནང་དུ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་དང་མཇལ་ནས། གཞན་སྟོང་གི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ལུང་རིགས་ཀྱི་བརྟག་དཔྱད་བྱེད་དགོས་དགོངས་ཏེ་ཕེབས་པས། ཀུན་མཁྱེན་སྐུ་འབུམ་ལ་བསྐོར་བ་མཛད་པ་དང་མཇལ། འབེལ་གཏམ་མཛད་པར་ཞུས་པས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་ཏེ། བླ་བྲང་དུ་ཞག་བདུན་ཙམ་གྱི་རིང་ལ་འབེལ་གཏམ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བར་མཛད་པས། གཞན་སྟོང་གི་གྲུབ་མཐའ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་ངེས་པ་རྙེད། གཞན་སྟོང་གི་འགོག་བྱེད་ཀྱི་རྩོད་པ་རྣམས་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རི་མོ་ཙམ་ལས་དོན་ལ་མི་གནས་པར་མཁྱེན། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་འཁྲུངས། དེ་སྐབས་ཆོས་འབྲེལ་ཅི་རིགས་པ་གསན་ནས་ཐེགས། སླར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུད་སོགས་ཐུགས་ལ་བཟུང་ནས་ཇོ་ནང་དུ་ཕེབས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་ཞུས། ཟབ་ལམ་གྱི་འཁྲིད་བསྐྱངས་པས། ཉམས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འཁྲུངས། རྒྱུད་འགྲེལ་ལ་སྦྱངས་པས་ཚེགས་མེད་པར་མཁྱེན། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ལ་དབང་དང་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བཤད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསན། ལོ་མང་པོར་མཆོད་གཡོག་ཀྱང་མཛད། བུ་སྟོན་ཆེན་པོ་ལ་ཡང༌། ཕར་ཕྱིན་དང་མཚན་བརྗོད་གསན། ཤུག་ཕུག་ཏུ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་གྲྭ་ཆུང་དུ་སྐྱོང་ཞིང་ལོ་ཤས་བཞུགས། ངམ་རིང་གི་ཆོས་དཔོན་མཛད་ནས་ཕར་ཚད་ལ་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་མང་དུ་མཛད། འཆད་ཉན་འཕེལ་བར་བཞུགས་སྐབས། ལོ་ཙཱ་བ་བློ་གྲོས་དཔལ་སྐུ་འདས་ནས། ཇོ་ནང་གི་གདན་ས་ལོ་དྲུག་མཛད། ངམ་རིང་གི་ཆོས་དཔོན་དང་ཇོ་ནང་གི་གདན་ས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཞག་ནས། སེ་མཁར་ཆུང་དུ་གཙོ་བོར་ཐུགས་དམ་ལ་བཞུགས། དེ་ནས་ལོག་འགའ་ནས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་གཤེགས། དེ་རྗེས་མི་ རིང་བར། འཚལ་གུང་ཐང་དང༌། ཡར་ཀླུངས་སོགས་དབུས་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོས་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ། ཕྱིས་སྐུ་ཚེའི་སྨད་ཀྱི་དུས་སུ། སླར་ཡང་ཇོ་མོ་ནང་གི་གདན་ས་མཛད། མངོན་མཁྱེན་ཐོགས་མེད་མངའ། གཙང་ནས་སེ་ཁར་ཆུང་དུ་ཕེབས་པ་ཞིག་ལ། ནམ་སྲོད་ཁྱེར་བ་ལ་མདོག་ཆུའི་འགྲམ་དུ་ཕེབས། འཁོར་གཡོག་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཚད་དུ་བཞུགས་པར་ཞུས་པ་ལ། འཕྲལ་དུ་ཐེགས་པའི་ཞལ་ཏ་མཛད་དེ། དེ་འཕྲལ་ཀོ་བ་སོགས་གང་ཡང་མེད་པར་སྐུ་རྐྱང་ཆུའི་ཕ་ཁར་ཕེབས། དེ་རྗེས་འཁོར་གཡོག་རྣམས་ཀྱང་ནམ་ཕྱེད་དེ་ཁར་ཀོ་བ་ལ་རྟེན་ནས་ཡོངས་པས། ནམ་ལངས་མ་ཐེག་བལྟས་དུས། ཆུའི་ཕ་ཁ་ཐམས་ཅད་དམག་གིས་ཁེངས། དེ་འདྲ་བའི་ལོ་རྒྱུས་མང༌། དགུང་ལོ་བདུན་དུ་དོན་གསུམ་པ་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དོག་ཆེ་ཟེར་ཞིང༌། སྐུ་ཁམས་བག་ཙམ་བསྙུང་བ་ལ། རིམ་གྲོ་མཛད་པར་ཞུས་པས། དེ་ཡང་རུང་སྟེ། ལོ་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་གཅིག་གི་བར་བསྡད་པས་ཆོག་གསུང་བ་དང༌། བདུན་ཅུ་དོན་དགུ་པའི་གཞུག་ལ། སྐུ་ཁམས་ཤིན་ཏུ་བསྙེལ་བའི་སྐབས། ད་ལོ་མི་འཆི་བའི་རང་དབང་ཡོད་གསུང༌། བརྒྱད་ཅུ་པ་ལ་སྐུ་ཁམས་ཤིན་ཏུ་བཟང་བ་ལ། ད་ཀུན་སྐུ་ཁམས་བཟང་བར་གདའ། ལོ་ཤས་བློ་བདེ་ཞུས་པས། ད་ལོ་ཁམས་བཟང་སྟེ། ད་བཟོད་ངེས་པར་འགྲོ་དགོས་པ་ཡིན་གསུང༌། ཐམས་ཅད་ཐོགས་ཏུ་ཁེལ། དེ་སོགས་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མངའོ། །དེ་ལ་ཞལ་སློབ་འགྲོ་དོན་ཅན་ཤིན་ཏུ་མང་ཡང༌། ཉ་དབོན་ཀུན་དགའ་དཔལ་ནི། ཁམས་པའི་དགེ་བཤེས་ཉ་དར་མ་རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བའི་དབོན་པོ་ཡིན། ཆུང་ངུ་ནས་མཁྱེན་རབ་ཤིན་ཏུ་ཆེ། ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་དང་ཡང་ཡང་མཇལ། དགོངས་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང༌། མོས་གུས་ ཆེན་པོ་ཞིག་ཡིན་པ། དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་སྐོར་ལ། ཕྱག་ཞབས་གོང་སྟེ་འབྱོན་མ་ཐུབ། ཀླུ་གདོན་གྱི་རྟོག་པ་བྱུང༌། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ས་སྐྱར་ཕེབས་པ་ཞིག་ལ། གྲོགས་ཀྱི་ཁུར་ནས་བྱིན་རླབས་ཞུ་རུ་བྱོན། བྱིན་རླབས་གནང༌། ལྗགས་བཏབ་ཙམ་གྱིས་བསྙུང་གཞི་ལས་འཕྲལ་དུ་གྲོལ། ཕྱིས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ཐམས་ཅད་ལ་མཁྱེན་པ་རྒྱས་ཤིང་རིག་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་གྱུར། རྗེ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཡུན་རིང་དུ་བསྟེན། ཉམས་རྟོགས་ཀྱང་མཐར་ཕྱིན་པ་བརྙེས། དུས་འཁོར
Chinese
精通了《入行论》等二“嘎”的著作。年少时为僧众说法，众人惊叹不已。之后想要前往卫藏地区，但一时未得到上师的允许，心中多次祈请，最终独自逃走。在公塘（Gungthang）拜见了邦罗钦波（Pang Lotsawa Chenpo）。前往萨迦，但那年讲经说法没有立足之地，便去了扎拉（Brak Ram）。用一年时间学习了《现观庄严论》的“三品”，精通了这些内容。之后前往卫地的公塘（Gungthang），两年间努力学习，通晓了所有经论。二十一岁时，在卫藏地区的所有寺院进行辩经。年轻时就精通所有经论，心思敏捷，言辞清晰，善于辩论，名声远扬，无人能及。蔡巴的官员噶丹（Ga-den）赐予他“ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ།（藏文，Phyogs las rnam rgyal，罗马音：Phyogs las rnam rgyal，胜方）”的名号。还担任了蔡公塘的辅讲。 后来又一次前往扎拉（Brak Ram），在觉囊（Jonang）拜见了衮钦钦波（Kunchen Chenpo），心想应该用教理和正理来考察研究他空宗，于是前往。见到衮钦正在绕库本（Ku-bum），请求进行交谈，衮钦非常高兴，在拉章（bla brang）住了七天左右，进行了非常深入的交谈，从而确信他空宗是所有佛陀的意旨，是所有法的法性。认识到驳斥他空的辩论，只不过是分别念的虚构，实际上并不存在。对衮钦钦波生起了不可动摇的信心。当时听闻了各种佛法，然后离开。后来又将时轮金刚续等记在心中，前往觉囊（Jonang），接受了时轮金刚的灌顶，进行了甚深道的修习，生起了圆满的证悟。学习了续部的注释，毫不费力地就理解了。从衮钦钦波那里听闻了无数的灌顶和显密经论的讲解，多年侍奉。还从布顿钦波（Buton Chenpo）那里听闻了《现观庄严论》和《名义集经》。在旭普（Shug-phuk）建立讲修的小僧院，住了几年。担任昂仁（Ngamring）的法官，撰写了许多关于《现观庄严论》的论著。在讲经说法兴盛的时候，译师洛哲贝
English
He mastered the two "Ga" texts, including the Bodhicharyavatara. When he taught the Sangha in his youth, everyone was amazed. Later, he wanted to go to U-Tsang, but his Lama did not allow it for a while. He prayed repeatedly in his heart, and finally ran away alone. In Gungthang, he met Pang Lotsawa Chenpo. He went to Sakya, but there was no place to establish teaching and learning that year, so he went to Drak Ram. He studied the "Three Categories" of the Abhisamayalankara for a year and became proficient in them. Then he went to Gungthang in U. He studied hard for two years and became knowledgeable in all the scriptures. At the age of twenty-one, he debated in all the monasteries of U-Tsang. In his youth, he was knowledgeable in all the scriptures, with a clear mind, clear speech, and good at debate, and his reputation was unmatched. The official Ga-den of Tsalpa gave him the name "Phyogs las rnam rgyal". He also served as a lecturer at Tsal Gungthang. Later, he went to Drak Ram again. In Jonang, he met Kunchen Chenpo and thought that he should examine and study the Shentong doctrine with reason and logic, so he went. He met Kunchen circumambulating Ku-bum and asked to have a conversation. Kunchen was very happy and stayed in Labrang for about seven days, having a very in-depth conversation, thus confirming that the Shentong doctrine is the intention of all Buddhas and the nature of all dharmas. He realized that the arguments refuting Shentong are only fabrications of conceptual thought and do not exist in reality. He developed unwavering faith in Kunchen Chenpo. At that time, he listened to various Buddhist teachings and then left. Later, he memorized the Kalachakra Tantra and other texts and went to Jonang. He received the Kalachakra initiation and practiced the profound path, generating perfect realization. He studied the commentaries on the tantras and understood them effortlessly. He heard countless initiations and explanations of Sutra and Tantra from Kunchen Chenpo and served him for many years. He also heard the Abhisamayalankara and the Manjushri-namasamgiti from Buton Chenpo. He established a small monastery for teaching and practice in Shug-phuk and stayed there for several years. He served as a judge in Ngamring and wrote many treatises on the Abhisamayalankara. While he was engaged in flourishing teaching and learning, the translator Lodro Pal...
Chinese
圆寂后，在觉囊寺担任了六年住持。将昂仁的法官和觉囊寺的住持一同担任，主要在色卡琼闭关修行。从那以后过了几年，全知大师圆寂。在那之后不久，在蔡公塘和雅隆等卫藏地区广泛弘扬时轮金刚的教法。后来晚年的时候，再次担任觉摩囊的住持。拥有无碍的现量智慧。有一次从藏地前往色卡琼，傍晚时分到达莫曲河边。随从们请求他留在他们所处的位置，但他立刻吩咐他们离开，随即没有船只等任何东西，只身一人到达河对岸。之后随从们也在半夜借助船只到达对岸。第二天早上醒来一看，河的对岸全部被军队占据。这样的故事有很多。七十三岁时，大家都说他的身体不适，请求他进行仪轨。他说：“那样也可以，活到八十一岁就够了。”七十九岁的时候，身体非常不适，他说：“今年有不死的自由。”八十岁的时候，身体非常好，他说：“现在大家都身体健康。”大家请求他再住世几年，他说：“今年身体很好，但最终肯定是要走的。”大家都非常难过。像这样，他拥有无数的功德。他的弟子中利益众生的人非常多，其中娘温衮噶贝是康巴格西娘达玛仁钦的侄子。从小就智慧超群，多次拜见法王全知大师，领会了他的意图，是一位非常虔诚的人。二十岁左右的时候，双腿无法行走，出现了龙魔的征兆。有一次全知大师前往萨迦，他被朋友背着去请求加持。全知大师给予了加持，仅仅用舌头舔了一下，他的疾病立刻痊愈。后来他对显密的所有经典都精通，成为了智慧的主人。长期依止杰·乔列南嘉，证悟也达到了究竟。时轮。
English
After his passing, he served as the abbot of Jonang Monastery for six years. He held the positions of both the Dharma Lord of Ngamring and the abbot of Jonang Monastery simultaneously, mainly engaging in retreat at Sekhar Chung. After a few years from then, the Omniscient Great One passed away. Not long after that, he extensively propagated the teachings of the Kalachakra in the regions of Tsel Gungtang and Yarlung in Ü-Tsang. Later, in his later years, he again served as the abbot of Jomo Nang. He possessed unobstructed direct perception. Once, when he was traveling from Tsang to Sekhar Chung, he arrived at the banks of the Mokchu River in the evening. His attendants requested him to stay where they were, but he immediately instructed them to leave. Without any boat or anything else, he crossed the river alone. Later, the attendants also arrived on the other side in the middle of the night with the help of a boat. When they looked in the morning, the entire other side of the river was filled with soldiers. There are many such stories. At the age of seventy-three, everyone said that his body was not well, and they requested him to perform rituals. He said, "That's fine too, it's enough to live until eighty-one." At the end of his seventy-ninth year, when his body was very unwell, he said, "This year I have the freedom not to die." At eighty, when his body was very well, he said, "Now everyone is in good health." When they requested him to stay for a few more years, he said, "This year I am well, but eventually I must go." Everyone was very sad. Like that, he possessed immeasurable qualities. Among his disciples, there were many who benefited beings, among whom Nyawoon Kunga Pal was the nephew of Khampa Geshe Nya Darma Rinchen. From a young age, he was extremely intelligent. He met Dharma Lord Omniscient Great One many times, understood his intentions, and was a very devoted person. Around the age of twenty, he was unable to walk due to his legs. Signs of Naga spirits appeared. Once, when the Omniscient Great One was traveling to Sakya, he was carried by a friend to request blessings. The Omniscient Great One gave blessings, and with just a lick of the tongue, his illness was immediately cured. Later, he became proficient in all the scriptures of Sutra and Tantra and became a great lord of knowledge. He relied on Je Chokley Namgyal for a long time, and his realization also reached the ultimate. Kalachakra.