Tibetan
ར་དགེ་བསྙེན་ནག་པོའི་རྣམ་པ་ཤས་ཆེ་བ། དེ་ཐམས་ཅད་དགེས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་འདས་མ་འོངས་ཅི་རིགས་ལུང་བསྟན་གྱིན་འདུག །དེ་ནས་བསམ་སྡིངས་སུ་དགུན་སློབ་གཉེར་འཕྲོ་སྐྱོང་བ་དང་སྔགས་བཟླས་འདྲ་བྱེད་ཀྱིན་ཡོད་དུས་རྨི་ལམ་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་ར་ཡིན་ཟེར་བའི་པནྚི་ཏ་ཞིག་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་པའི་དབང་ཞུས་པའི་སྣང་བ་ཁོ་ན་བྱུང༌། དེ་ནས་ཆོས་ལུང་དུ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་རྡོ་རིང་པར་ལམ་འབྲས་ཞུས་དུས། ལམ་དབང་གི་སྐབས་རྨི་ལམ་དུ། སཾ་ཤུདྡྷི་ཀཱིརྟི་ཟེར་བའི་པཎྜི་ཏ་ཞིག་གིས་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་དང༌། སྒྲོལ་མ་ཉིན་ཞི་མཚན་ཁྲོ་དཀྱུས་མ་འདི་མིན་པ་གཞན་ཞིག་གི་སྒྲུབ་སྐོར་སོགས་གནང་བའི་རྨི་ལམ་བྱུང༌། གཉིད་སད་ནས་ཀྱང་མ་བརྗེད་པར་འདུག །རྨི་ལམ་དུ་མཎྜལ་གྱི་དབུས་སུ་ལྷ་སྐུ་དངོས་སུ་མཐོང་བ་ ལྟ་བུའི་ཉམས་བྱུང༌། དེ་ནས་བསམ་སྡིངས་སུ་དབྱར་ཐོག་ཞིག་མདོ་རྩ་བཟུང༌། འདུལ་བ་ལ་སློབ་གཉེར་བྱས་དུས། འཕགས་པའི་གནས་བརྟན་བྷ་ར་དྷྭ་ཛ་གསེར་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ཅུང་མང་བ་ལ། གཞན་ཡང་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་ཕལ་ཆེར་གྱི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་དང་ཉམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡང་ཡང་མཐོང་བ་དང༌། དེའི་ཕྱི་ལོ་མུན་ཁང་ཟླ་བ་གསུམ་ཙམ་བསྟེན། དེ་བར་སྦྱོར་དྲུག་གི་སོར་བསམ་གཉིས་དྲག་ཏུ་བསྒོམས་པས། མ་ངེས་པའི་རྟགས་སྣང་གི་འབྱམས་ཀླས་ཤིང༌། ངེས་པའི་རྟགས་བཅུའང་ཕལ་ཆེར་བྱུང༌། རྟིང་ལ་སྙིང་གར་ཨེ་ཝཾ་ཁ་དོག་དྲུག་ལྡན་ཆེ་ཆུང་རིལ་ལུ་ཙམ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ཞིག་ཡང་ཡང་བྱུང༌། སྣང་བ་གང་བྱུང་གི་སྟེང་དུ་དགེ་སྦྱོར་སློབ་དུས་རྟགས་སྣང་ཁྲིག་མེར་བ་བྱུང༌། ཡང་དེ་དུས་འཕགས་པ་དོན་ཡོད་ཞགས་པ་ལ། གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་དང་བཅས་གྲུ་པོ་ཆེར་ཞུགས། པོ་ཊ་ལའི་གླིང་དུ་སླེབ་པ་ན། རི་པོ་ཊ་ལའི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་ཚེ། ཁང་བཟང་དབུས་མཐོངས་ཆེ་བ་མེ་ཏོག་ལྡུམ་ར་དང༌། ཁྲུས་ཀྱི་རྫིང་བུ་ཡོད་པ་ཞིག་ན། སློབ་དཔོན་ཙནྡྲ་གོ་མི་ཡིན་ཟེར་བ། རྒྱ་གར་གྱི་དགེ་བསྙེན་གཞོན་ནུ་དབུ་སྐྲ་རིང་བ་ཅིག་གཡོན་ན་ཨུཏྤལ་གྱི་སྡོང་བུ་དང༌། གཡས་ན་མཁར་བ་རྩེ་མོ་པད་འདབ་ཅན། །ཤཀྟི་ཁ་ལེབ་རྒྱབ་ཏུ་པོ་ཏི་བསྣམས་པ་ཞིག་འདུག དེར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྟད་མོ་བལྟའམ་གསུང༌། འཚལ་ཞུས་པས་པད་འདབ་དེ་གདུགས་སུ་གྱུར། དེར་སྒོ་ཞིག་བྱུང་བར་ཞུགས་པས། ཡུལ་ཕྱོགས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ། རི་དྭགས་མང་བ། ལྷ་ཁང་ཁོ་ ནས་གང་བ་རི་རྩེ་ལ་དགེ་སློང་ཕ་མ་དང༌། ས་གཞི་ལ་ཁྱིམ་པའི་རྣམ་པའི་བྱང་
Chinese
大多数是黑色的居士形象。所有这些都预示着各种吉祥的过去和未来。之后，在桑丁寺继续冬季学习，并进行咒语念诵时，梦见一位名叫阿巴亚卡拉的大班智达。仅仅出现了接受各种坛城灌顶的景象。之后，在曲隆寺向杰仁波切多仁巴请求道果时，在道灌顶期间的梦中，一位名叫桑·苏提基尔提（梵文天城体：Saṃśuddhikīrti，梵文罗马拟音：Saṃśuddhikīrti，汉语字面意思：完全清净名）的班智达给予了四大天王，以及度母白天寂静夜晚忿怒，不是这个普通的度母而是其他的度母的修法等等的梦。醒来后也没有忘记。在梦中，出现了像在曼荼罗中央亲眼见到本尊一样的体验。之后，在桑丁寺的夏天，掌握了一部经的根本。在学习戒律时，更多地出现了圣者迦叶尊者金色的形象。此外，在梦中和体验中反复看到了几乎所有十六位尊者的形象。在那之后的一年，闭关了大约三个月。在此期间，强烈地修习了六种瑜伽的两种支分修法。出现了无决定的征兆景象的泛滥，并且几乎出现了十种决定的征兆。之后，心中反复出现了一个大小如丸、颜色六种俱全、非常稳固的埃旺（藏文：ཨེ་ཝཾ།） 。在任何出现的景象之上学习善行时，出现了清晰的征兆景象。又在那个时候，向圣者不空绢索强烈祈祷，于是和很多人一起登上了一艘大船。到达普陀洛迦洲时，当到达普陀洛迦山顶时，在一个房屋中央高大，有花园和沐浴池的地方，有一个自称是学师月官的人，一个印度年轻的居士，长着长长的头发，左手拿着一株乌 উৎপল花，右手拿着一个顶端是莲花花瓣的权杖，背后背着一本经书。在那里说：“观看如幻的景象吧。”我请求后，莲花花瓣变成了伞。进入那里出现的一扇门后，地方非常广阔，有很多野生动物，到处都是寺庙，山顶上有比丘父母，地面上有在家人的形象的菩提
English
Mostly, there were appearances of black lay practitioners. All of these seemed to prophesy various auspicious pasts and futures. Then, while continuing winter studies and doing mantra recitations at Samding Monastery, I dreamed of a great scholar named Abhayakara. I only had the experience of receiving empowerments for various mandalas. Later, when requesting the Lamdre from Jey Rinpoche Dorje Ringpa at Chölung, during the Lamdre empowerment, I dreamed that a scholar named Samshuddhikirti (Sanskrit Devanagari: Saṃśuddhikīrti, Sanskrit Romanization: Saṃśuddhikīrti, Chinese literal meaning: Completely Pure Name) gave the Four Great Kings, and a practice cycle of Tara, who is peaceful during the day and wrathful at night, not this ordinary Tara but another one. Even after waking up, I didn't forget it. In the dream, I had an experience like seeing the deity directly in the center of the mandala. After that, during the summer at Samding, I grasped the root of a sutra. While studying Vinaya, I had slightly more appearances of the noble elder Bharadvaja with gold. Furthermore, I repeatedly saw the appearances of almost all sixteen elders in dreams and experiences. The following year, I stayed in a dark retreat for about three months. During that time, I strongly meditated on the two branches of the six yogas. The appearances of indefinite signs were vast, and almost all ten definite signs also appeared. Afterwards, a very stable A-VAM (Tibetan: ཨེ་ཝཾ།), about the size of a small pill, with six colors, repeatedly appeared in my heart. When studying virtuous practices on top of whatever appearances arose, clear signs appeared. Also at that time, I strongly prayed to the noble Amoghapasha, and together with many people, I boarded a large ship. When arriving at the continent of Potala, upon reaching the summit of Mount Potala, in a large house with a high central space, a flower garden, and a bathing pond, there was someone who claimed to be the teacher Chandragomin, a young Indian lay practitioner with long hair, holding a stem of a blue lotus in his left hand, and a mace with lotus petals at the top in his right hand, and carrying a book on his back. There he said, "Look at the illusory spectacle!" When I requested, the lotus petals turned into an umbrella. After entering a door that appeared there, the place was very vast, with many wild animals, and filled only with temples. On the mountaintop were monastic parents, and on the ground were bodhisattvas in the form of householders.
Tibetan
ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ལྷ་ཁང་ན་ཡང་ཐུབ་པ་དང་ཉན་ཐོས་མང་བར་འདུག །དེའི་དབུས་ལྷ་ཁང་ཆུང་ངུ་ཞིག་གི་སྒོར་ཞུགས་པས། ཡང་རྒྱལ་ཁམས་སྔ་མ་ལས་ཆེ་བ་ཐང་འཇམ་པ་ཞིག་ན་ལྷ་ཁང་ཤིང་སྡོང་གིས་མཐའ་བསྐོར་བ་ཁོ་ནས་གོ་མཚམས་མེད་པར་གང་བ་སྣང༌། སྒོ་ཕལ་ཆེར་ཡང་གནོད་སྦྱིན་ཡིན་ཟེར་བ་ར་གདོང་ཅན་དང༌། ལུག་གདོང་ཅན་རེས་བསྲུང་བ་ཞིག་འདུག །སྐུ་འདྲ་ཡང་ཐུབ་པ་ལ་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་མང་བར་སྣང༌། མི་རྣམས་ཀྱང་ལྷའི་ལུས་དང་འདྲ་བར་སྣང༌། དེའི་དབུས་ན་ལྷ་ཁང་ཞིག་འདུག་པའི་སྟེང་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་འདུག་པའི་གཅིག་ནི་ནཱ་རོ་པ་ཡིན་ཟེར། གཞན་གཅིག་འདུག་པ་ལྭ་བ་པ་ཡིན་སྙམ་བྱེད། ནང་དུ་ཞུགས་དུས་ཡུལ་ཁམས་ཆེས་ཆེ་བ་གཅིག་གིས་དབུས་ན་རི་ནགས་འཐུག་པ་མཐའ་རྣམས་ན་ཁང་བཟང་དུ་མ། ཕལ་ཆེར་ན་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རིགས་དང་ཁྲོ་བོ་སོགས་མང་བར་སྣང༌། མི་ཕལ་ཆེར་བུད་མེད་དུ་འདུག་དབུས་ཀྱི་ནགས་ཁུངས་ཤིག་ན་བྲམ་ཟེའི་ཆ་བྱད་ཅན་ཞིག་གི་མདུན་ན། ཕག་ཤ་ཁོག་པ་ཅིག་དང༌། ཆང་བུམ་འགའ་ཞིག་བསྒྲིགས་འདུག་པ། འདི་ནས་ཀྱང་ཟོ་གསུང་ཅུང་ཟད་གསོལ་ཞིང་བདག་ལ་གནང་བའང་གསོལ། དེར་བྲིས་ཐང་སོར་བཞི་པ་ཞིག་ཞལ་ཕྱེ་ནས་ཐང་སྐུ་ཆེན་པོར་སོང་སྟེ། ཐུབ་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ཞིག་དེའི་ཐུགས་ཀ་ན་ཕག་མོ་ལ་བདེ་མཆོག་གིས་འཁྱུད་པའི་སྐུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ཞིག་འདུག་པ་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོར་སོང༌། རེ་ཞིག་གཞན་གྱི་ སྣང་བ་ནུབ་འདུག །ཡང་དེའི་ནང་ན་སྔར་གྱི་དེ་ཀུན་དང༌། དེ་མིན་པའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱང་མང་དུ་མཐོང༌། ཡང་སྐུ་དེ་ལ་ཕྱག་སྤྱི་བོར་བཞག །རེ་ཞིག་བྱར་མེད་དུ་ཐལ་འདུག །ད་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དེ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་མཐོང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཤེས་པ་སྙམ་བྱེད་འདུག །དེར་ཞལ་སྔ་ནས། ད་ཅི་སྔ་མ་དེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན། བར་དུ་བྱར་མེད་ཧད་དེ་བ་དེ་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན། ཕྱི་མ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཞེས། སོགས་ངོ་སྤྲོད་མང་དུ་མཛད། དེར་ཐོ་རངས་ཀྱི་བྱ་ཁུར་བྱུང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སད། ཡང་ཕྱི་ནུབ་སློབ་དཔོན་འདུག་པ་ལས། བུམ་པ་ཞིག་གིས་དབང་བསྐུར་སྔ་མ་ལས་ལྷག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མང་པོར་ཞུགས་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་གི་དབང་དང་མན་ངག་ལ་ངེས་པ་གཏིང་ནས་རྙེད་དོ། །ཆོས་ལུང་དུ་ཡོད་སྐབས། སྨོན་འགྲོ་བའི་ཞལ་ངོ་བཀྲ་བཟང་པའི་སྐུ་སྐྱེས་ཡིན་ཟེར་བ་དེ་ཡང་འགྲོངས་པའི་ལྟས་ཀྱང་གསལ་བར་བྱུང་བ་ཟླ་བོ་ཀུན་ལ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ཡང་པ
Chinese
菩萨和寺庙里也有许多佛陀和声闻。进入其中一座小寺庙的门后，又出现一个比之前的王国更大的平坦地方，寺庙被树木环绕，似乎毫无间隙地充满了。大多数门口都有据说是夜叉的、长着羊头和山羊头的人轮流守护。雕像也多是佛陀和围绕着他的八大菩萨。人们看起来也像天神一样。在它的中央有一座寺庙，上面坐着两位瑜伽士，据说其中一位是那若巴。另一位坐着的人，我认为是拉瓦巴。进入里面时，出现一个非常大的地方，中央是茂密的森林，周围是许多宫殿。似乎大多是嘿噜嘎父母的种类和忿怒尊等。大多数人都是女性，在中央森林的某个地方，一位婆罗门装扮的人面前，摆放着一块猪肉和几个酒瓶。我也在那里稍微喝了一些佐贡酒，也喝了他给我的。在那里，一幅四指宽的唐卡被打开，变成了一幅巨大的唐卡，一尊佛陀父母的雕像，在他的心中，有一个像芥菜籽大小的、被胜乐金刚拥抱的猪女雕像，变成了一个蓝色的明点。一会儿，其他的 景象消失了。又在其中看到了之前的所有景象，以及许多其他的净土。又将手放在那尊雕像的头顶。一会儿，变得无所作为。现在同时看到了所有的外部景象。似乎知道所有人的心。在那里，他说道：“刚才之前的那个是如幻的禅定，中间的无所作为、茫然失措是勇猛前进的禅定，后面的这个是金刚般的禅定。”等等，做了许多介绍。在那里，因为清晨鸟鸣的声音而醒来。又从住在外面的老师那里，用一个宝瓶灌顶，进入了比之前更多的坛城，彻底获得了十六明点的灌顶和口诀的确定。在曲隆的时候，听说梦中见到扎桑巴的化身斯门卓瓦也出现了去世的征兆，告诉了所有的同伴，那也
English
There were also many Buddhas and Shravakas in the Bodhisattva and the temple. After entering the gate of a small temple in the center of it, another flat place larger than the previous kingdom appeared, and the temple was surrounded by trees, seemingly filled without any gaps. Most of the gates were guarded in turn by those who were said to be Yakshas, with ram's heads and goat's heads. The statues also mostly consisted of the Buddha and the eight great Bodhisattvas surrounding him. The people also seemed to resemble gods. In the center of it was a temple, on top of which sat two yogis, one of whom was said to be Naropa. The other person sitting there, I thought was Lawapa. When entering inside, a very large place appeared, with a dense forest in the center and many palaces around the edges. It seemed that most of them were of the Heruka parents' kind and wrathful deities, etc. Most of the people were women, and in a certain place in the central forest, in front of a person dressed as a Brahmin, a piece of pork and several wine bottles were arranged. I also drank a little Zogong wine there, and also drank what he gave me. There, a four-finger-wide Thangka was opened and turned into a huge Thangka, a statue of the Buddha parents, and in his heart, there was a statue of a pig woman embraced by Chakrasamvara, about the size of a mustard seed, which turned into a blue bindu. For a while, the other appearances disappeared. Again, within it, all the previous appearances and many other pure lands were seen. Again, I placed my hand on the head of that statue. For a while, I became inactive. Now I saw all the external appearances at once. It seemed that I knew the minds of all. There, he said, "The previous one just now was a meditative absorption like an illusion, the inactive, dazed one in the middle is a meditative absorption of courageous advance, and the latter one is a diamond-like meditative absorption." And so on, he made many introductions. There, I woke up because of the sound of birds chirping in the early morning. Again, from the teacher who was staying outside, I was empowered with a vase, entered more mandalas than before, and thoroughly obtained the certainty of the empowerment and mantra of the sixteen bindus. When I was in Cholung, I heard that Smon Drowa, said to be the incarnation of Zasangpa, also showed signs of passing away, and I told all my companions, that also