Tibetan
་སྣང༌། དེ་ནས་བསམ་སྡིངས་ན་ཡོད་པའི་དུས་ཤིག་ བཀའ་བབས་བརྒྱུད་འདེབས་བཀོད་པའི་པཎ་གྲུབ་སོ་དྲུག་པོ་དེ་སྟེང་ཁང་ན་བཞུགས། བར་ཁང་ན་ཤཱནྟི་གུཔྟ་བཞུགས། འོག་ཁང་ན་གུ་རུ་ལྷོ་ཕྱོགས་པ་དང་རྗེ་གྲུབ་ཆེན་གཉིས་བཞུགས་འདུག །དེར་ཚོགས་འཁོར་མཛད། སྟེང་ཁང་པ་ཀུན་གྱི་ཞགས་སྐྱུགས་གནང་བ་ཀུན་ཤཱན་ཏི་གུཔྟས་གསོལ། དེས་ཞལ་སྐྱུགས་གནང་བ་བླ་མ་གཉིས་ཀྱི་གསོལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཞལ་ནས་འོ་མ་འདྲ་བ་དང༌། ཆང་འདྲ་བ་དང་གཞན་ཡང་སྣ་ཚོགས་བྱོན། བདག་གིས་འཐུངས་པ་རྨིས། མཚན་ཙེར་གྱི་འོད་གསལ་ཡུག་ཅིག་ལ་སོང༌། དེ་ནས་ཟླ་བ་ཙམ་ལ་ཉིན་མཚན་གཉིས་ཆར་གུ་ཡངས་ཆལ་ཆལ་བ། ཕྱི་ནང་འཆར་སྒོ་ཐམས་ཅད་དགའ་ཡལ་བ། བདེ་ལམ་ལམ་པ། གཏད་ས་མེད་པའི་པང་ཡུད་གང་སར་རྗེས་མེད་དུ་ཐལ། དེ་དུས་སྨོན་འགྲོ་ནས་ཇོ་ནང་པའི་ཁམ་མཆུའི་འཕྲོས་ཀྱི་ལབ་ལོང་འདྲ་ལ་གཉེར་པ་ཆོས་སྐྱབས་སླེབ་བྱུང༌། དངོས་སུ་མ་འཕྲད་ཀྱང་དམ་སེལ་ཅན་དེའི་རྐྱེན་གྱིས། དཔེའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ཏེ་འཕྲོ་ཆད་སོང༌། ཡང་སྔ་སོར་ཡོལ་རི་གོང་དུ་བྱུང་བ་ལྟར། གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ཚོགས་འཁོར་མཛད་པ་ཞིག་བྱུང༌། ཅི་ཡིན་དྲིས་དུས། བསྟན་པ་འདི་ལ་སྟོན་པ་དངོས་ཞལ་མ་མཇལ་ཡང༌། སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལས་ས་ཐོབ་པ་རྣམས་ཡིན་ཟེར་ལར་འདི་ལྟ་བུ་ལན་བཞི་བྱུང་ངོ༌། །ཡང་ལན་གཅིག་ངེད་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་ཕལ་མོ་ཆེ་གུང་ལ་བཞུགས། གཡས་ན་ཕག་མོ་གྲུ་པ་དང་ས་པཎ། གཡོན་ན་རྗེ་བུ་སྟོན་དང་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོ། བར་དེ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ཁོ་ནས་གང་འདུག །ཕྱིའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དགེ་སློང་སྣམ་སྦྱར་གསོལ་བ་ཁོ་ནས་མཐའ་བསྐོར་འདུག །བླ་མ་དེ་ཀུན་གྱི་ཞལ་ནས་སྡེ་པ་བཞིན་དུ་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཕྱོགས་རིས་མ་བྱེད། ཁྱོད་རང་ལ་གྲུབ་མཐའ་འགྱུར་མེད་རྐང་ཚུགས་པ། ཨ་ལ་ལ་འདི་འདུག་པ། ཆོས་དེ་བཟང་དགོས་པ་ཡིན། འཆང་པ་དང་གོ་བ་ཙམ་པོས་མི་ཕན་གསུང༌། སྤྱིར་དེ་ཀུན་དང་ཁྱད་པར་རྗེ་གྲུབ་ཆེན་གཉིས་ཞལ་འཛུམ་འདུག ཨེ་ཝཾ་ཆོས་པ་བཟང་པོ་བཟང་པོ་འདུག །ཧ་ཧ་ཞེས་ལན་གསུམ་གདངས་དང་བཅས་གསུང་པ་འབྲུག་སྒྲ་ཙམ་བྱུང༌། དོན་གནས་ལུགས་ལ་གཏད་པ་མེད་པའི་རིག་རིག་ཅིག་བྱུང༌། དེ་ནས་བདེ་མཆོག་བླ་མཆོད་བརྩམས་དུས་རྗེ་གྲུབ་ཆེན་དང༌། བིརྺ་པའི་སྐུའི་སྣང་བ་བྱུང༌། ང་ཤི་ནའང་ལེགས་སྙམ་པ་བྱུང༌། ལན་གཅིག་ཉམས་འདྲ་བ་གཅིག་ལ་རང་གི་པང་དུ་གང་ནས་བྱུང་ཆ་མེད་པའི་བུ་མོ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལོན་པ་ཙམ་ཞིག་འདུག །སུ་ཡིན་སྙམ་པ་ལ་ཝཱ་ར་ཧཱི་ཧོ་
Chinese
显现。之后在桑丁（བསམ་སྡིངས།）的时候， 噶当（བཀའ་གདམས་）传承的三十六位班智达和成就者住在楼上，中间的房间里住着寂静藏（ཤཱནྟི་གུཔྟ།），楼下的房间里住着古汝洛秋巴（གུ་རུ་ལྷོ་ཕྱོགས་པ།）和杰珠钦（རྗེ་གྲུབ་ཆེན།）两位。在那里举行会供轮。楼上所有人的残食都由寂静藏吃掉。他吐出来的残食由两位上师吃掉。那两位的嘴里出来像牛奶一样的，像酒一样的，还有其他各种各样的东西。我梦见自己喝了。变成了像夜晚明亮的光芒一样。之后大约一个月的时间里，日夜都非常宽敞明亮。内外的一切显现都令人喜悦。安乐舒畅。无所依靠的念头在各处无迹而终。那时，从木脑（སྨོན་འགྲོ་）来了像觉囊派（ཇོ་ནང་པ།）的口红残余一样的格聂巴•曲杰（གཉེར་པ་ཆོས་སྐྱབས།）。虽然没有实际见面，但因为那个破誓者的缘故，作为例子的智慧乐空的体验中断了。又像之前在约热冈（ཡོལ་རི་གོང་།）发生的那样，成就者的集会非常盛大，举行了一次会供轮。询问是什么时，说是虽然没有亲眼见到这个教法的本师，但说是从密咒的道路上获得果位的人们。总而言之，这样的事情发生了四次。还有一次，我们自己的根本上师们大多住在高处。右边是帕摩竹巴（ཕག་མོ་གྲུ་པ་）和萨迦班智达（ས་པཎ།），左边是杰布敦（རྗེ་བུ་སྟོན་）和宗喀巴大师（ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོ།）。 中间全是瑜伽士男女。外面的边缘全是穿着袈裟的比丘围绕着。所有那些上师都说，不要像宗派一样对教派有偏见。你自己要对教派有坚定不移的立足点。啊啦啦，这个在这里。这个法必须是好的。仅仅是持有和理解是不行的。特别是杰珠钦（རྗེ་གྲུབ་ཆེན།）两人面带微笑。诶旺（ཨེ་ཝཾ།）（梵文：evam，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）佛法好，好。哈，哈，说了三遍，带着声音，像雷声一样。出现了一种没有指向实义的明觉。之后在创作胜乐金刚上师供时，杰珠钦（རྗེ་གྲུབ་ཆེན།）和毗瓦巴（བིརྺ་པ།）的身相显现。心想即使我死了也好。有一次，在一次相似的体验中，自己的怀里出现了一个不知道从哪里来的十二岁左右的女孩。心想是谁，是瓦拉ahi（ཝཱ་ར་ཧཱི་ཧོ།）
English
Appearance. Then, at the time when I was in Samding, the thirty-six scholars and siddhas of the Kadam lineage were residing on the upper floor. Shanti Gupta was residing in the middle room. Guru Lho-phyok-pa and Je Drubchen were residing in the lower room. There, they performed a tsokhor. Shanti Gupta consumed all the leftovers offered by everyone on the upper floor. The two lamas consumed the leftovers that he spat out. From the mouths of those two came things like milk, things like alcohol, and various other things. I dreamed that I drank them. It became like a continuous stream of bright light at night. Then, for about a month, both day and night were wide open and clear. All outer and inner appearances were joyful and liberating. Blissful and smooth. Thoughts without any basis vanished tracelessly everywhere. At that time, Gnyer-pa Choskyab arrived from Mon-dro, like the remnants of lipstick from the Jonangpas. Although we didn't actually meet, due to that vow-breaker, the experience of bliss and emptiness, which was an example, was interrupted. Again, as had happened before at Yolri Gong, there was a very large gathering of siddhas, and they performed a tsokhor. When asked what it was, they said that although they had not actually seen the founder of this teaching, they were those who had attained the ground through the path of mantra. In short, such things happened four times. Also, on one occasion, most of our root lamas were residing on high. On the right were Phagmo Drupa and Sakya Pandita, and on the left were Je Buton and the great Tsongkhapa. In the middle were only male and female yogis. The entire outer edge was surrounded only by monks wearing robes. All those lamas said, "Do not be biased towards sects like factions. You yourself must have an unwavering foothold in your own sect. Ah-la-la, this is here. That Dharma must be good. Merely holding and understanding is not enough." In general, among all of them, especially Je Drubchen, the two were smiling. "E-vam (ཨེ་ཝཾ།) (Sanskrit: evam, Romanized Sanskrit: evam, Literal Chinese meaning: Thus), the Dharma is good, good." "Ha, ha," they said three times, with a tone, like thunder. There arose a knowing awareness that was not directed towards the actual state. Then, when composing the Chakrasamvara Lama Chöpa, the appearance of Je Drubchen and Virupa manifested. I thought, "Even if I die, it would be good." Once, in a similar experience, there was a girl of about twelve years old in my lap, who I had no idea where she came from. Thinking who she was, it was Varahi Ho (ཝཱ་ར་ཧཱི་ཧོ།)
Tibetan
ཡིན་ཟེར། ལོ་སྔ་མ་ལ་སྟག་ལུང་དུ་ངའི་སྒྲུབ་ཐབས་འབྲི་བར་ཆད་མ་བྱས་སམ། ད་མྱུར་དུ་བྲིས་ཟེར་ཡལ་སོང༌། དེ་ནས་སྟོན་འདུལ་བྱུང་དུ་རྨི་ལམ་ན། རྗེ་སྟག་ལུང་ཐང་པ་དེ་ཉིད་ཆིབས་པ་ནག་པོ་ཞིག་མཛད། ངེད་ཀྱི་སྟག་ལུང་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ཟིན། ད་ཙ་རི་ལ་འགྲོ་གསུང༌། བླ་མ་མི་འབྱོན་པར་ཞུ་བྱས་པོ་ཏི་གཅིག་ཕུལ་བས་ཆིབས་བཤོལ་ཙམ་བྱུང༌། ད་ཁྱོད་ཀྱིས་སྟག་ལུང་པའི་བསྟན་པ་འདི་སྐྱོངས་གསུང༌། ཇོ་ནང་ན་ཡོད་དུས་ དྭ་ཧ་ལ་འགྲེལ་པ་ཞིག་བརྩམས་དུས། མན་ངག་བདུད་རྩིའི་བཅུད་འདི་ནི། དེ་རིང་སྟོན་ནོ་བཟང་མོ་ཀྱེ། །ཞེས་པར་སླེབས་སྐབས་ཀྱི་ནུབ་མོ་གུ་རུ་ལྷོ་ཕྱོགས་པ་ནགས་སྨན་རྒྱལ་མོ་ཡིན་ཟེར་བ་གཅིག་ཕྱག་རྒྱར་བྱས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཞིག་རྨི། བྱང་ཆེན་དུ་རི་བོ་སྨན་ལྗོངས་ལྷུན་ཆགས་པ་ཞིག་ན། རྗེ་གྲུབ་ཆེན་འཁོར་རྣལ་འབྱོར་མ་ཤས་ཆེ་བ་དང་བཅས་པ་བཞུགས་འདུག །དེར་ཀ་པཱ་ལ་མང་པོ་གཅིག་ཏུ་སོང༌། ནང་བདུད་རྩི་མདའ་གང་ཙམ་འཕགས་པས་གང་བ། བདག་ལ་གནང་བ་ཕལ་ཆེར་འཐུངས། ལྷག་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་སྐུ་མངོན་དུ་བཞག་པ་རྨིས་ཏེ། ཞལ་ལུང་ཟབ་མོ་གོ་བའི་ལྟས་སུ་གོ འཇག་ཏུ་རྨི་ལམ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་སོགས་ཆེ་ཞིང༌། དགེ་སླཽང་གི་སྡེ་ཆེན་པོ་ལུང་པ་གང་བ་ཙམ་ཞིག་ལ། སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་གྱི་ཆོས་བཤད་ཅིང༌། དེ་རིང་གི་འདི་ཀུན་ཡང་ཡི་གེར་བྲིས་ན། བཀའ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ཙམ་ཡོད་པ་འདུག་སྙམ་པ་བྱུང༌། མདུན་ན་ཨ་ཙ་ར་མང་པོ་དག་གིས་གར་བྱེད། ཁྱུང་པོའི་ཡིན་ཐང་དང་མགོན་པོའི་རྡོ་སྐུ་ལ་ཡང་སྐུ་དངོས་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དང༌། སེམས་དཔའ་གསུམ་རྩེགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སོགས་མཐོང་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང༌། དེ་ནས་དེ་ལོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་བྲག་སྟོད་པའི་ཞལ་མཐོང་བ་ཙམ་ལ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བན་བུན་ཆོད་ཆོད་རྨི་ལམ་ལྟར་སོང༌། སྔར་ནས་མོས་གུས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡོད་མོད། ད་རེས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་སྔར་དང་མི་འདྲ་བའི་མོས་གུས་ལ་སྙེམས་འཁྲིགས་རྡུལ་ཙམ་མེད་པའི་ལྟེམ་འགྲུས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་ འཚོར་བ་བྱུང༌། དེ་ནས་རྟོགས་པར་རློམ་པ་ཀུན་ཡང་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་ཤུན་པར་སོང༌། བརྗོད་བྲལ་འདི་ལ་ཅི་ཞིག་བརྟེན་པར་བྱ་ཟེར་བ་དེ་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་བྱུང་ངོ༌། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་གྱུར་ན། །ཅི་ཚུག་བྱས་ཀྱང་རྣམ་ཐར་བཟང༌། །གང་ལྟར་བྱུང་ཀྱང་ལེགས་པ་ཡིན། །བླ་མའི་རྣམ་ཐར་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་པ་རང་ལོ་ཉེར་བཞི་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་གསང་བའི་རྣམ་ཐར་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་དྲི་མ་མེད་པ་འདི་ནི། བསམ་གཏན་གླིང་པ་རྒྱ་མཚོ་པད་དཀར་གྱིས་བསྐུལ་ཏེ། ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་རང་ཉིད་ཀྱི་སྨྲས་པ་སྟེ་བྲག་སྟོད་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུའོ།། །།དགེ་ལེགས་འཕེལ་ལོ། །ཞུས་དག སརྦ་མངྒལཾ། དགེའོ། བཀྲ་ཤིས།། །། གསང་བའི་རྣམ་ཐར།
Chinese
说是这样。去年在达隆，我写修法仪轨时，你不是阻止了吗？现在快点写，说完就消失了。之后在秋季法会上，我梦见达隆塘巴仁波切骑着一匹黑马，说：“我们达隆的事情都结束了，现在要去擦日了。”我请求上师不要走，献上一本书，才稍微留步。他说：“现在你来守护达隆巴的教法吧。”在觉囊的时候， 在撰写《达哈拉释》的时候，写到“此乃口诀甘露之精华，今日赐予善妙女”时，当晚梦见一位自称是南方古汝那嘎释门嘉姆的空行母，以手印灌顶。在大静处，梦见一座名为药山庄严的山上，至尊成就者和众多以瑜伽母为主的眷属安住于此。在那里，许多嘎巴拉汇聚在一起，里面充满了甘露，高约一箭之长。我几乎喝光了他们赐予我的甘露，只留下一点点，然后显现了身相。我认为这是一个领悟甚深口诀的征兆。在江地，梦境的幻化等非常多。在一个充满僧侣的大山谷里，我讲授幻化和梦境之法。我想如果把今天的所有这些都写下来，大概会有广、中、略三种篇幅。前面有很多阿杂惹在跳舞。琼波的遗物和贡布的石像也像真身一样显现，还出现了三怙主重叠的景象等各种奇特的景象。之后那一年，仅仅见到至尊仁波切扎托巴的尊容，所有的显现都变得模糊不清，像梦一样。虽然以前就有非凡的虔诚心，但这次通过加持的慈悲，生起了与以往不同的虔诚心，没有丝毫的骄慢和执着，甚至连一瞬间的动摇都感觉不到。之后，所有自以为是的证悟都变成了束缚的皮囊。不知该依靠这不可言说之物什么好，只是觉得有点相似而已。如果了知法的自性，无论做什么都是好的解脱。无论发生什么都是好的。上师的传记真是太神奇了。这是我二十四岁之前，没有丝毫增减的秘密传记。三丹林。
English
So it is said. Last year in Taglung, didn't you stop me from writing the practice methods? Now write it quickly, he said, and vanished. Then, during the autumn retreat, I dreamt that Lord Taglung Thangpa himself was riding a black horse. "All our Taglung affairs are finished. Now I am going to Tsari," he said. I requested the lama not to go and offered a book, which made him pause for a moment. "Now you protect the teachings of the Taglungpas," he said. When I was in Jonang, While composing the commentary on the Doha, when I reached the part that says, "This is the essence of the nectar of oral instructions, today bestowed upon the auspicious woman," that night I dreamt that a dakini who claimed to be Guru Lhochokpa Nakmen Gyalmo, bestowed empowerment with a hand gesture. In Changchen, on a mountain named Medicinal Forest Abode, Lord Great Adept was residing with a retinue mostly consisting of yoginis. There, many kapalas merged into one, filled with nectar as high as an arrow's length. I drank almost all of the nectar they gave me, leaving only a little, and then they manifested their bodies. I understood this as a sign of comprehending profound oral instructions. In Jak, the transformations of dreams and so on were great. In a large valley filled with a great community of monks, I taught the dharma of illusion and dreams. I thought that if I were to write down all of this from today, it would amount to three volumes: extensive, intermediate, and concise. In front, many acharyas were dancing. The relics of Khyunpo and the stone statue of Gonpo also appeared like real bodies, and there were extraordinary visions such as the appearance of the three protectors stacked on top of each other. Then, that year, just by seeing the face of Jetsun Rinpoche Drakto, all appearances became vague and dreamlike. Although I had uncommon devotion from before, this time, through the grace of blessings, a devotion arose that was different from before, without any pride or attachment, and I did not feel even a moment of wavering. After that, all self-proclaimed realizations became like the husk of bondage. I wondered what to rely on in this inexpressible state, and it just felt somewhat similar. If you know the nature of dharma, whatever you do is good liberation. Whatever happens is good. The lama's biography is truly amazing. This is my secret biography up to the age of twenty-four, without any embellishment or fabrication. Samten Ling.
Chinese
应英噶嘉措白噶（莲花海）劝请，多罗那他自己所说，即在扎堆（岩顶）法宫中。吉祥增长！校阅完毕。萨尔瓦芒嘎朗（梵文，Sarvaṃ Mangalaṃ，一切吉祥！）。善哉！吉祥！ 秘密传记。
English
Urged by Yingpa Gyatso Pema Karpo, spoken by Tāranātha himself, namely, in Drakto Chokyi Phodrang (Rock Top Dharma Palace). May virtue and excellence increase! Proofread. Sarva Mangalam (Sanskrit, Sarvaṃ Mangalaṃ, All auspicious!). Good! Auspicious! The Secret Biography.