Tibetan
་སུ་ཡིས་མཐོང༌། ། དེ་ཕྱིར་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ། ཅེས་པ་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།། །། དྲག་པོའི་དངོས་འགལ་གྱི་ཐོག་དབབ་པ། གཉིས་པ་ལྟ་ངན་གྱི་མགོ་ལ་དངོས་འགལ་གྱི་ཐོག་དབབ་པ་ནི། དོན་དམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡོད་པའང་མིན་མེད་པའང་མིན། གཉིས་ཀའང་མ་ཡིན། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བ་ཇི་བཞིན་དུ་ཁས་ལེན་པ་ཐམས་ཅད་སོམས་ཤིག འདི་ནི་ཁྱེད་ཀྱི་འགལ་བའི་དུས། །འདི་ནི་ཁྱེད་རྣམས་ཕམ་པའི་དུས། །ཁོ་བོས་ཁྱེད་ལ་དངོས་འགལ་སྒྲིགས་ཀྱིས། ཁྱེད་ཀྱིས་ཡིན་པ་ལ་ཡང་ཡིན་ཞེས་ལན་ཐོབ་མཛོད་ཅིག མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་སྨྲོས་ཤིག ཁྱེད་ཀྱིས་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་སམ་བླངས་ལགས། དེ་ཀའི་རྗེས་ལ་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཁས་བླངས་སམ་བླངས་ལགས། འོ་ན་འདི་གཉིས་དངོས་སུ་འགལ་ལོ། ། དངོས་འགལ་བྱ་བ་མེད་ན་ཁྱེད་བདེན། ཡོད་ན་ནི་འདི་བས་ལྷག་པའི་དངོས་འགལ་གང་ན་ཡོད་སྨྲོས་ཤིག ཡིན་ན་ཡིན་པ་ལས་འོས་ཅི་ཡོད། མ་ཡིན་ན་མ་ཡིན་པ་ལས་འོས་ཅི་ཡོད། མིན་པར་ཁས་བླངས་ནས་དེ་ཀའི་རྗེས་ལ་མིན་པའང་མིན་ཞེས་བློ་ལྡན་སུས་ཁས་ལེན། མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ན་ཡིན་པར་འགྱུར་མོད། དགག་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་མ་གོ་བའང་ད་དུང་མ་དགོངས་སམ་མ་ཤེས་སམ། ཁྱི་སྐད་ལ་རྒྱུག་པ་འདིའང་མ་མཛད་པར་ལུང་རིགས་མཁྱེན་པའི་སྐབས་དོན་ལགས་པས། རྟོག་དཔྱོད་ཐུགས་བསམ་དུམ་རེ་ལ་བཏང་དུ་གསོལ་ཞེས་གནད་ནས་བསྐུལ་ཏེ་ཞུས་པ་དང༌། དངོས་འགལ་གྱི་ཐོག་གཉིས་འཛོམ་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་པས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཁོ་བོའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་གསར་དུ་རྙེད་པའི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། ། སྨྲས་པ། ཡིན་ན་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ། མིན་ན་མིན་པར་མི་འགྱུར་བས། ། འགལ་བ་ལྟག་སྤྲོད་ཁས་ལེན་པ། ། གྲུབ་མཐའ་ལོགས་སུ་རྩོམ་པ་བདེན། ། དེང་སང་དུས་ཀྱི་ཆོས་པ་བདག་ལྟ་བུས། ། ལྟ་སྒོམ་གཉིས་ཀྱི་ཤན་འབྱེད་མ་ཤེས་པས། ། རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལ་ཁྱད་གསོད་བྱས་ནས་ཀྱང༌། ། གཡེམ་མའི་མུ་ཅོར་སྨྲས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། ། ཞེས་པ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་དོ།། །། འོ་ན་ལུང་དེ་ལ་འབྲུ་ཅི་ལྟར་སྣོན་ཅེ་ན། དུས་འཁོར་རྒྱུད་འགྲེལ་དུ་ལུང་འདི་ལ། རྗེ་བཙུན་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས། ཡོད་པ་ཤེས་རབ་གྱི་ཆ་དཀར་ཕྱོགས་མ་ཡིན། མེད་པ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ནག་ཕྱོགས་མ་ཡིན། དཀར་ཕྱོགས་ནག་ཕྱོགས་གཉིས་འགལ་བའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀའང་མ་ཡིན། དཀར་ཕྱོགས་ནག་ཕྱོགས་འདི་དག་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ལྷན་སྐྱེས
Chinese
谁能见到？因此，可以确定胜义法身是存在的。这是总结的偈颂。 猛烈的以正反理来驳斥。 第二，以正反理来驳斥邪见的头目：所有像说胜义的佛既不是存在也不是不存在，也不是两者都是，也不是两者都不是的人，都请仔细想想。这是你们矛盾的时候！这是你们失败的时候！我将用正反理来束缚你们。请你们对“是”回答“是”，对“不是”回答“不是”。你们承认了“有”和“无”两者都不是吗？承认了。在那之后，又承认了“有”和“无”两者都不是的“不是”吗？承认了。那么，这两者实际上是矛盾的！如果没有正反理，你们就是对的。如果存在正反理，那么还有什么比这更矛盾的呢？如果是“是”，除了“是”还能有什么？如果是“不是”，除了“不是”还能有什么？承认了“不是”之后，紧接着又说“不是的不是”，有智慧的人谁会承认呢？如果“不是”的“不是”，那就是“是”了。难道你们还不明白或不理解双重否定的真正含义吗？请不要像狗一样乱叫，现在是了解经文和道理的关键时刻。请稍微花点心思思考和研究。这样恳切地请求之后，正反理的双重打击让他们无言以对，所以就那样保持沉默了。这也是我用自己的智慧新发现的道理。 说道：如果是“是”，就不会变成“不是”；如果“不是”，就不会变成“是”。承认自相矛盾，创立不同的宗派是正确的。如今像我这样的末法时代的修行人，因为不了解见解和修行的区别，轻视佛陀的教诲，说了淫女的胡话，我忏悔。 这是过渡的偈颂。 那么，应该如何补充那段经文呢？在《时轮经》的注释中，对于这段经文，至尊观世音菩萨说：存在不是智慧的白分，不存在不是方便的黑分。因为白分和黑分是相互矛盾的，所以两者都不是。除了白分和黑分之外的俱生。
English
Who can see it? Therefore, it is established that the ultimate Dharmakaya exists. This is the concluding verse. Striking down with fierce contradiction. Second, striking down the head of wrong views with contradiction: All those who say that the ultimate Buddha is neither existent nor non-existent, nor both, nor neither, please think carefully. This is your time of contradiction! This is your time of defeat! I will bind you with contradiction. Please answer "yes" to "yes," and say "no" to "no." Did you admit that both "is" and "is not" are not? Admitted. After that, did you also admit that "not" of both "is" and "is not" is not? Admitted. Then, these two are actually contradictory! If there is no contradiction, you are right. If there is contradiction, then what is more contradictory than this? If it is "yes," what else can there be other than "yes"? If it is "no," what else can there be other than "no"? After admitting "no," who with wisdom would then say "not of no"? If "not" of "no" is, then it becomes "yes." Don't you still understand or comprehend the true meaning of double negation? Please do not bark like a dog, this is the crucial moment to understand the scriptures and reasoning. Please spend a little time thinking and researching. After earnestly requesting in this way, the double strike of contradiction left them speechless, so they remained silent. This is also a reasoning that I have newly discovered with my own wisdom. It is said: If it is "yes," it will not become "no"; if it is "no," it will not become "yes." Admitting contradiction and establishing different tenets is correct. Nowadays, practitioners of the degenerate age like myself, because we do not understand the distinction between view and practice, disrespect the Buddha's teachings, and speak the nonsense of a prostitute, I confess. This is an intermediate verse. Then, how should that scripture be supplemented? In the commentary on the Kalachakra Tantra, regarding this scripture, the Venerable Avalokiteshvara said: Existence is not the white aspect of wisdom, non-existence is not the black aspect of means. Because the white aspect and the black aspect are contradictory, therefore neither is. The co-emergent other than these white and black aspects.
Tibetan
་ཀྱི་བདེ་བ་ཟུར་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་འབྲུ་བསྣན་གདའ། བྱམས་མགོན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། ཡོད་མིན་མེད་མིན་དེ་བཞིན་མིན་གཞན་མིན། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་ཀུན་མཁྱེན་གཉིས་པ་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དེ་ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན། ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་གཅིག་པ་ཉིད་གཉིས་མེད་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཁོ་ན་དང་གཞན་པ་མེད་པས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྲུ་བསྣན་གདའ། ཡང་བྱམས་མགོན་གྱི་རྒྱུད་བླ་མར། ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་མ་ཡིན་ཡོད་མེད་ལས་གཞན་དུའང༌། །བརྟགས་པར་མི་ནུས་ངེས་ཚིག་དང་བྲལ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་བྱ་བ། །ཞེས་པའི་རྒྱས་བཤད་དུ། བརྟག་མིན་ཕྱིར་དང་ཞེས་གསུང་པས། ཡོད་པ་མིན་པར་ཡང་བརྟག་པར་མི་ནུས། མེད་པ་མིན་པར་བརྟག་པར་མི་ནུས། ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མིན་པར་ཡང་བརྟག་པར་མི་ནུས། ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་ལས་གཞན་དུའང་བརྟག་པར་མི་ནུས་ཞེས་པའང་གི་སྒྲས་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་བརྟག་མི་ནུས་པར་བཤད་པར་གདའ། བྱམས་མགོན་གྱི་དངོས་སློབ། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཀྱང༌། དེའི་འགྲེལ་བར་མེད་པ་དང་ཡོད་པ་དང་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་བཞི་ཀ་ལྟར་ཡང་རྟོག་གེའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས། འདི་ཡང་ཁོ་བོས་གསར་དུ་རྙེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ནོ། ། ཁོང་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་ཁོ་རང་གཉིས་ཀ་རྒྱུས་ཆེ། ཁོང་གཉིས་ཀྱིས་དོན་དམ་གྱི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དེ། རྟོག་གེས་མུ་བཞི་གང་དུའང་བརྟག་པར་མི་ནུས། རྟོག་གེའི་ཡུལ་མིན། རྟོག་གེའི་མི་ཤེས་ཞེས་གསུངས་གདའ། སུས་ཀྱང་མི་ཤེས་སུ་ཡི་ཡང་ཡུལ་མིན་གསུངས་པ་མིན་པར་གདའ། དེའི་རྗེས་སུ་བྱམས་མགོན་གྱིས། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་ཅེས་དང་དེའི་རྒྱས་བཤད་དུ། འཕགས་པས་མཁྱེན་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས། དེའི་འགྲེལ་པར་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། ། སྨྲས་པ། མཉམ་བཞག་བསྒོམ་པ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཚེ། ། ཡོད་མེད་ལ་སོགས་མུ་བཞི་གང་དུ་ཡང༌། ། ཅིར་ཡང་མི་འཛིན་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་ཅིང༌། ། སྣང་བ་དགག་སྒྲུབ་མི་བྱེད་རང་སོར་འཇོག། ཡིན་ལུགས་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཚེ། ། དོན་དམ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ། ། མཉམ་བཞག་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་དུ་ལྟ། ། ཀུན་རྫོབ་སྣ
Chinese
据说，（这种）快乐并非在别处。慈氏菩萨（弥勒）在《经庄严论》中说：“非有非无，非如非异。”对于这句话的解释，第二一切智者世亲说：“真如的意义，就胜义谛来说，不是由遍计所执和依他起的自性所决定的有；就圆成实性来说，不是无。遍计所执、依他起和圆成实性，其一性是无二的，所以不是真如。由于它们不是唯一的，并且没有其他，所以不是其他。”据说，（经文中）添加了这些内容。此外，慈氏菩萨在《宝性论》中说：“非有非无，非有非无，亦非异于有无，不可思议，离言诠，各别自证。”在对它的广释中说：“因为不可思议。”因此，不能认为它是有，也不能认为它是无，也不能认为它既非有也非无，也不能认为它异于有和无。据说，用“也”字说明了前面的那些也是不可思议的。慈氏菩萨的亲传弟子，圣无著也说：“在它的解释中，无、有、以及非有非无，这四种方式都不是分别念的对境。”他说。这也是我新发现的特点。他们师徒二人对他们自己的论著非常熟悉。他们两人都说，胜义谛的法宝，不能用分别念来判断四句中的任何一句，不是分别念的对境，是分别念所不能知的。据说，他们说的是分别念不能知，而不是说任何人也不能知。之后，慈氏菩萨说：“各别自证”，并且在它的广释中说：“因为圣者知晓。”无著在它的解释中说：“因为圣者们各自证知。”因此，可以确定它存在于无分别智的境界中。 说道： 在确定止观禅修的时候， 对于有无等四句， 什么也不执着，什么也不分别， 显现不作破立，安住于自性。 在确定实相见的时候， 胜义谛心性的光明， 观为止观无分别智的境界， 世俗显
English
It is said that this happiness is not found elsewhere. Maitreya in the Ornament of the Sutras says, "Neither existent nor nonexistent, neither thus nor other." In the commentary on this, the second omniscient Vasubandhu says, "The meaning of Suchness, in terms of ultimate truth, is not existent as determined by the nature of the imputed and dependent; in terms of the perfectly established nature, it is not nonexistent. The imputed, dependent, and perfectly established are one in nature, without duality, so it is not Suchness. Since they are not unique and there is no other, it is not other." It is said that these contents were added (to the text). Furthermore, Maitreya in the Uttaratantra says, "Neither existent nor nonexistent, neither both existent and nonexistent, nor other than existent and nonexistent, inconceivable, beyond definition, individually self-aware." In its extensive commentary, it says, "Because it is inconceivable." Therefore, one cannot conceive of it as existent, nor can one conceive of it as nonexistent, nor can one conceive of it as neither existent nor nonexistent, nor can one conceive of it as other than existent and nonexistent. It is said that the word "also" indicates that the preceding ones are also inconceivable. The direct disciple of Maitreya, the noble Asanga, also said, "In its explanation, nonexistence, existence, and neither existence nor nonexistence, all four modes are not objects of conceptual thought." He said. This is also a unique characteristic that I have newly discovered. These two, teacher and disciple, are very familiar with their own treatises. Both of them said that the Dharma Jewel of ultimate truth cannot be judged by conceptual thought in any of the four extremes, is not an object of conceptual thought, and is unknowable by conceptual thought. It is said that they said it is unknowable by conceptual thought, not that it is unknowable by anyone. After that, Maitreya said, "Individually self-aware," and in its extensive commentary, it says, "Because the noble ones know." Asanga in its commentary says, "Because the noble ones individually realize it." Therefore, it is established that it exists in the realm of non-conceptual wisdom. Spoken: When establishing the practice of Samatha-vipassana meditation, For the four extremes of existence and nonexistence, etc., Do not grasp anything, do not conceptualize anything, And do not affirm or negate appearances, but leave them in their natural state. When establishing the view of reality, The clear light of the ultimate nature of mind, View as the realm of Samatha-vipassana non-conceptual wisdom, Conventional appear