Tibetan
སོང་སོགས་ཡོད་པས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡོད་པར་གྲུབ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་དགེ་འདུན་ཡོད་པས་དམ་པའི་ཆོས་ཡོད་པར་གྲུབ། དམ་པའི་ཆོས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་གསུང་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ། སྤྲུལ་སྐུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྟེན་ལོངས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ། ལོངས་སྐུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་དོན་དམ་པའི་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ལུང་གི་སྒྲུབ་བྱེད། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འབྱུང་ངོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་བྱམས་མགོན་གྱིས། དང་པོ་གཉིས་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། དོན་འདི་རྟེན་དང་བཅས་པ་བསྟན། །ཅེས་དང༌། རང་དོན་གཞན་དོན་དོན་དམ་སྐུ་དང་ནི། །དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཀུན་རྫོབ་སྐུ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གྲུབ་པོ། །རིགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་འབྲས་བུ་ཡོད་ན་རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱབ་བྱ་ཡོད་ན་ཁྱབ་བྱེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བརྟེན་པ་ཡོད་ན་རྟེན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཞན་ཡང་དགག་སྒྲུབ་གཉིས་པ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ཡོད་པ་མིན་ན། མོ་གཤམ་གྱི་བུའི་སྟོབས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་མིན་པ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ལ་མངའ་བའི་སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་པ་བཞི་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་བཅྭོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། དང་པོའི་སྐུ་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས། །བྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན། །ཞེས་པའི་ལུང་གིས་གྲུབ་པོ། ། དགག་སྒྲུབ་གསུམ་པ་གཞན་ཡང་རི་བོང་རྭ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རི་བོང་རྭ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་མཆོག་དུ་ཟབ་པ་མཆོག་དུ་ཕྲ་བ་སོགས་ཡོད་པ་མིན་པ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་མིན་ན་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་དགོངས་འགྲེལ་ལས་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མཆོག་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། ། དགག་སྒྲུབ་བཞི་པ། གཞན་ཡང་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དེ་ཡོད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དེ་སུས་ཀྱང་མི་མཐོང་བ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་མིན་ན་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་དེ་སུས་ཀྱང་མི་མཐོང་བར་འགྱུར་པ་ལས། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མར། ནང་གི་དམ་པ་ཆོས་སྐུ་ནི། །ཡེ་ཤེས་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། །ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གང་ཡིན་དེ་རྟོགས་པ། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཐོང༌། །ཞེས་དང༌། སོ་སོ་རང་གིས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །ཞེས་དང༌། སོ་སོ་རང་གིས་མཐོང་བ་ཉིད། །ཅེས་དང༌། མདོ་སྡེ་དུ་མ་ལས། དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཞེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། ། དགག་སྒྲུབ་ལྔ་པ། གཞན་ཡང་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ཡོད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་འབད་པ་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་མིན་ན་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། ལམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབུ་མའི་རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པར། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ཤིང༌། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི། །དམ་པ་གཉིས་པོ་ཐོབ་པར་ཤོག། ཅེས་དང༌། དབུ་མ་རིན་ཆེན་འཕྲེང་བར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་མདོར་བསྡུས་ན། །རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས། །ཞེས་སོགས་ལུང་རྣམ་དག་མང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། དགག་སྒྲུབ་དྲུག་པ། གཞན་ཡང་རུས་སྦལ་གྱི་སྤུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རུས་སྦལ་གྱི་སྤུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའང་མིན་པར་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མར། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། ། དགག་སྒྲུབ་བདུན་པ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མོ་གཤམ་གྱི་བུའི་རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཡོད་པ་མིན་པ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་མིན་ན་དོན་དམ་ཆོས་སྐུའི་རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མར། དང་པོ་གཉིས་གྱིས་རང་དོན་ཏེ། །ཞེས་པ་དང༌། རང་དོན་གཞན་དོན་དོན་དམ་སྐུ་དང་ནི། །དེ་ལ་བརྟེན་པ་
Chinese
因为存在能对业果取舍的士夫，所以成立了业果存在。因为存在能对业果取舍的士夫和僧伽，所以成立了圣法存在。因为存在圣法，所以成立了宣说佛法的化身存在。因为存在化身，所以成立了作为其所依的报身存在。因为存在报身，所以成立了作为报身所依的胜义法身存在。以上这些的教证依据是：慈尊（弥勒菩萨）说：“依靠法身而生起圆满报身，依靠圆满报身而生起化身。第一个是第二个的所依。”以及“此义显示了所依和能依。”以及“自利利他的胜义身，以及依靠它的世俗身。”等等成立。理证的成立是因为有果则有因，有遍则有周遍，有能依则有所依。另外，破立二者：如果不存在石女的儿子，那么也就不存在石女儿子的力量等功德。同样，如果不成立胜义佛法身，那么胜义法身所具有的十力、四无畏、十八不共法等等功德也就不存在了，但事实并非如此。《宝性论》中说：“最初之身具足力等不离之功德。”的教证成立。破立三者：另外，因为不存在兔角，所以不存在兔角难以理解、极其深奥、极其细微等等。同样，如果不成立胜义法身，那么胜义法身难以理解、极其深奥、极其细微等等也就不存在了，但事实并非如此。《解深密经》中说：“胜义法身是极其难以理解、极其深奥、极其细微的。”因此成立胜义法身存在。破立四者：另外，因为不存在虚空中的花朵，所以没有人能看见虚空中的花朵。同样，如果不成立胜义法身，那么没有人能看见胜义法身，但事实并非如此。经中说：“法身是肉眼无法看见的。”因此成立胜义法身存在。
English
Because there exist individuals who accept and reject actions and their consequences, it is established that actions and their consequences exist. Because there exist individuals and the Sangha who accept and reject actions and their consequences, it is established that the holy Dharma exists. Because the holy Dharma exists, it is established that the Nirmāṇakāya (emanation body) who teaches the Dharma exists. Because the Nirmāṇakāya exists, it is established that the Sambhogakāya (enjoyment body), which is its basis, exists. Because the Sambhogakāya exists, it is established that the ultimate Dharmakāya (truth body), which is the basis of the Sambhogakāya, exists. The scriptural proofs for these are: Maitreya said, "The Sambhogakāya arises from reliance on the Dharmakāya, and the Nirmāṇakāya arises from reliance on the Sambhogakāya. The first is the basis of the second." And, "This meaning shows the basis and what relies on it." And, "The ultimate body for one's own benefit and the benefit of others, and the conventional body that relies on it." etc., are established. The logical proofs are because if there is a result, there is a cause; if there is a pervaded, there is a pervader; and if there is something that relies, there is a basis. Furthermore, the second negation and affirmation: If there is no son of a barren woman, then there are no qualities such as the strength of the son of a barren woman. Similarly, if the ultimate Buddha Dharmakāya is not established, then the qualities of the ten powers, four fearlessnesses, eighteen unshared Dharmas, etc., possessed by the ultimate Dharmakāya would also not exist, but this is not the case. The Ratnagotravibhāga states, "The first body is endowed with qualities that are inseparable from powers, etc." is established by scripture. The third negation and affirmation: Furthermore, because there is no rabbit horn, there is no such thing as a rabbit horn being difficult to understand, extremely profound, extremely subtle, etc. Similarly, if the ultimate Dharmakāya is not established, then the ultimate Dharmakāya being difficult to understand, extremely profound, extremely subtle, etc., would also not exist, but this is not the case. The Saṃdhinirmocana Sūtra states, "The ultimate Dharmakāya is extremely difficult to understand, extremely profound, extremely subtle." Therefore, it is established that the ultimate Dharmakāya exists. The fourth negation and affirmation: Furthermore, because there is no flower in the sky, no one sees the flower in the sky. Similarly, if the ultimate Dharmakāya is not established, then no one would see the ultimate Dharmakāya, but this is not the case. The Sūtra states, "The Dharmakāya is not seen by the eye." Therefore, it is established that the ultimate Dharmakāya exists.
Chinese
因此，（法身）会变成无法看见。但事实并非如此。《宝性论》中说：“内在的殊胜法身，能以智慧之眼看见。”又说：“证悟法界自性者，由等持瑜伽士所见。”又说：“为了各自自己去证悟。”又说：“各自自己去看见。”众多经部中说：“胜义谛的法界是各自以自证智的行境。”等等说了许多。因此，成立胜义法身存在。第五个破立。此外，因为石女的儿子不存在。如同为了成立石女的儿子而努力没有必要一样。如果胜义法身不存在，为了成立法身，积累道之智慧资粮就没有必要，但事实并非如此。圣者龙树菩萨在《中观理聚六十颂》中说：“以此善行愿一切众生，积累福德智慧资粮，愿从福德智慧所生之，二种胜妙（色身和法身）得以获得。”又在《中观宝鬘论》中说：“诸佛之色身，从福德资粮所生，彼法身简而言之，乃从智慧资粮生。”等等说了许多清净的教证。因此，成立胜义法身存在。第六个破立。此外，因为乌龟的毛不存在。如同乌龟的毛不可能自然存在一样。如果胜义法身不存在，胜义法身也会变成非造作且不自然存在，但事实并非如此。《宝性论》中说：“非造作且自然存在，不由他缘所证悟。”因此，成立胜义法身存在。第七个破立。因为石女的儿子不存在，如同石女的儿子不可能有自利圆满一样。如果胜义法身不存在，胜义法身的自利圆满功德也不可能存在，但事实并非如此。《宝性论》中说：“最初二者为自利。”以及“自利他利胜义身，以及依于彼（的功德）
English
Therefore, (the Dharmakaya) would become invisible. But this is not the case. In the Ratnagotravibhāga it says: "The inner sacred Dharmakaya is seen with the eye of wisdom." It also says: "The one who realizes the nature of the Dharmadhatu is seen by the yogi in equanimity." It also says: "For the sake of each one's own realization." It also says: "Each one sees for themselves." In many Sutras it says: "The Dharmadhatu of ultimate truth is the object of the wisdom of self-awareness of each individual." And so on, it is said a lot. Therefore, it is established that the ultimate Dharmakaya exists. Fifth refutation and establishment. Furthermore, because a barren woman's son does not exist. Just as it is unnecessary to strive to establish a barren woman's son. If the ultimate Dharmakaya does not exist, then accumulating the accumulation of wisdom of the path would be unnecessary in order to establish the Dharmakaya, but this is not the case. The great master, the noble Nagarjuna, in his Sixty Stanzas on Reasoning says: "By this virtue, may all beings accumulate the accumulations of merit and wisdom, and may the two sacred ones (Rupakaya and Dharmakaya) arising from merit and wisdom be attained." Also, in the Precious Garland it says: "The Form Body of the Buddhas is born from the accumulation of merit, that Dharmakaya, in brief, is born from the accumulation of wisdom." And so on, many pure scriptural statements are made. Therefore, it is established that the ultimate Dharmakaya exists. Sixth refutation and establishment. Furthermore, because a turtle's hair does not exist. Just as a turtle's hair cannot naturally exist. If the ultimate Dharmakaya does not exist, the ultimate Dharmakaya would also become unconditioned and not naturally existing, but this is not the case. In the Ratnagotravibhāga it says: "Unconditioned and spontaneously existing, not realized by other conditions." Therefore, it is established that the ultimate Dharmakaya exists. Seventh refutation and establishment. Because a barren woman's son does not exist, just as a barren woman's son cannot have self-benefit and perfection. If the ultimate Dharmakaya does not exist, the qualities of the ultimate Dharmakaya's self-benefit and perfection would also be impossible, but this is not the case. In the Ratnagotravibhāga it says: "The first two are for self-benefit." and "Self-benefit, other-benefit, ultimate body, and dependent on that (qualities)