Tibetan
ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པ་ཞེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། །དོན་དམ་པར་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཟེར་བ་འདིར། མཁས་པར་ཁས་འཆེ་བ་མང་པོ་མཐུན་པས་འདི་ཧ་ཅང་མི་རིགས་པར་མཐོང་ནས་དགག་སྒྲུབ་འདི་བྱས་སོ། ། འདི་དག་ནི་དོན་དམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡོད་པ་མིན་པའི་སྐྱོན་དང༌། ཡོད་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ལུང་རིགས་ཆེ་ལོང་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། རྒྱས་པར་ནི་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རབ་འབྱམས་ལས་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། ། སྨྲས་པ། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ། ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ཇི་ལྟར་ཡོད། ། ཁྱད་གཞི་མ་གྲུབ་ཁྱད་ཆོས་སུ་ཡིས་མཐོང༌། ། དེ་ཕྱིར་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ། ཅེས་པ་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།། །། དྲག་པོའི་དངོས་འགལ་གྱི་ཐོག་དབབ་པ། གཉིས་པ་ལྟ་ངན་གྱི་མགོ་ལ་དངོས་འགལ་གྱི་ཐོག་དབབ་པ་ནི། དོན་དམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡོད་པའང་མིན་མེད་པའང་མིན། གཉིས་ཀའང་མ་ཡིན། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བ་ཇི་བཞིན་དུ་ཁས་ལེན་པ་ཐམས་ཅད་སོམས་ཤིག འདི་ནི་ཁྱེད་ཀྱི་འགལ་བའི་དུས། །འདི་ནི་ཁྱེད་རྣམས་ཕམ་པའི་དུས། །ཁོ་བོས་ཁྱེད་ལ་དངོས་འགལ་སྒྲིགས་ཀྱིས། ཁྱེད་ཀྱིས་ཡིན་པ་ལ་ཡང་ཡིན་ཞེས་ལན་ཐོབ་མཛོད་ཅིག མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་སྨྲོས་ཤིག ཁྱེད་ཀྱིས་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་སམ་བླངས་ལགས། དེ་ཀའི་རྗེས་ལ་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཁས་བླངས་སམ་བླངས་ལགས། འོ་ན་འདི་གཉིས་དངོས་སུ་འགལ་ལོ། ། དངོས་འགལ་བྱ་བ་མེད་ན་ཁྱེད་བདེན། ཡོད་ན་ནི་འདི་བས་ལྷག་པའི་དངོས་འགལ་གང་ན་ཡོད་སྨྲོས་ཤིག ཡིན་ན་ཡིན་པ་ལས་འོས་ཅི་ཡོད། མ་ཡིན་ན་མ་ཡིན་པ་ལས་འོས་ཅི་ཡོད། མིན་པར་ཁས་བླངས་ནས་དེ་ཀའི་རྗེས་ལ་མིན་པའང་མིན་ཞེས་བློ་ལྡན་སུས་ཁས་ལེན། མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ན་ཡིན་པར་འགྱུར་མོད། དགག་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་མ་གོ་བའང་ད་དུང་མ་དགོངས་སམ་མ་ཤེས་སམ། ཁྱི་སྐད་ལ་རྒྱུག་པ་འདིའང་མ་མཛད་པར་ལུང་རིགས་མཁྱེན་པའི་སྐབས་དོན་ལགས་པས། རྟོག་དཔྱོད་ཐུགས་བསམ་དུམ་རེ་ལ་བཏང་དུ་གསོལ་ཞེས་གནད་ནས་བསྐུལ་ཏེ་ཞུས་པ་དང༌། དངོས་འགལ་གྱི་ཐོག་གཉིས་འཛོམ་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་པས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཁོ་བོའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་གསར་དུ་རྙེད་པའི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། ། སྨྲས་པ། ཡིན་ན་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ། མིན་ན་མིན་པར་མི་འགྱུར་བས། ། འགལ་བ་ལྟག་སྤྲོད་ཁས་ལེན་པ། ། གྲུབ་མཐའ་ལོགས་སུ་རྩོམ་པ་བདེན། ། དེང་སང་དུས་ཀྱི་ཆོས་པ་བདག་ལྟ་བུས། ། ལྟ་སྒོམ་གཉིས་ཀྱི་ཤན་འབྱེད་མ་ཤེས་པས། ། རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལ་ཁྱད་གསོད་བྱས་ནས་ཀྱང༌། ། གཡེམ་མའི་མུ་ཅོར་སྨྲས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། ། ཞེས་པ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་དོ།། །། འོ་ན་ལུང་དེ་ལ་འབྲུ་ཅི་ལྟར་སྣོན་ཅེ་ན། དུས་འཁོར་རྒྱུད་འགྲེལ་དུ་ལུང་འདི་ལ། རྗེ་བཙུན་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས། ཡོད་པ་ཤེས་རབ་གྱི་ཆ་དཀར་ཕྱོགས་མ་ཡིན། མེད་པ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ནག་ཕྱོགས་མ་ཡིན། དཀར་ཕྱོགས་ནག་ཕྱོགས་གཉིས་འགལ་བའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀའང་མ་ཡིན། དཀར་ཕྱོགས་ནག་ཕྱོགས་འདི་དག་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཟུར་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་འབྲུ་བསྣན་གདའ། བྱམས་མགོན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། ཡོད་མིན་མེད་མིན་དེ་བཞིན་མིན་གཞན་མིན། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་ཀུན་མཁྱེན་གཉིས་པ་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དེ་ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན། ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་གཅིག་པ་ཉིད་གཉིས་མེད་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཁོ་ན་དང་གཞན་པ་མེད་པས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྲུ་བསྣན་གདའ། ཡང་བྱམས་མགོན་གྱི་རྒྱུད་བླ་མར། ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་མ་ཡིན་ཡོད་མེད་ལས་གཞན་དུའང༌། །བརྟགས་པར་མི་ནུས་ངེས་ཚིག་དང་བྲལ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་བྱ་བ། །ཞེས་པའི་རྒྱས་བཤད་དུ། བརྟག་མིན་ཕྱིར་དང་ཞེས་གསུང་པས། ཡོད་པ་མིན་པར་ཡང་བརྟག་པར་མི་ནུས། མེད་པ་མིན་པར་བརྟག་པར་མི་ནུས། ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མིན་པར་ཡང་བརྟག་པར་མི་ནུས། ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་ལས་གཞན་དུའང་བརྟག་པར་མི་ནུས་ཞེས་པའང་གི་སྒྲས་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་བརྟག་མི་ནུས་པར་བཤད་པར་གདའ། བྱམས་མགོན་གྱི་དངོས་སློབ། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཀྱང༌། དེའི་འགྲེལ་བར་མེད་པ་དང་ཡོད་པ་དང་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་བཞི་ཀ་ལྟར་ཡང་རྟོག་གེའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས། འདི་ཡང་ཁོ་བོས་གསར་དུ་རྙེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ནོ། ། ཁོང་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་ཁོ་རང་གཉིས་ཀ་རྒྱུས་ཆེ། ཁོང་གཉིས་ཀྱིས་དོན་དམ་གྱི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དེ། རྟོག་གེས་མུ་བཞི་གང་དུའང་བརྟག་པར་མི་ནུས། རྟོག་གེའི་ཡུལ་མིན། རྟོག་གེའི་མི་ཤེས་ཞེས་གསུངས་གདའ། སུས་ཀྱང་མི་ཤེས་སུ་ཡི་ཡང་ཡུལ་མིན་གསུངས་པ་མིན་པར་གདའ། དེའི་རྗེས་སུ་བྱམས་མགོ
Chinese
因为说了许多“无有差别”等语，所以成立了胜义法身。对于说胜义中没有佛等任何法，许多自诩为智者的人都赞同，我认为这非常不合理，所以做了这个破立。这些是胜义的佛不存在的过失，以及存在的功德的略说，详细的在经续论典中会明白的。 说：如果胜义法身不存在， 如何有法身无边的功德？ 如果差别的基础不存在，谁会见到差别法？ 所以成立胜义法身存在。 这是总结的偈颂。 猛烈的以相违来击打。 第二，以相违的击打来击打恶见的头。 胜义的佛存在也不是，不存在也不是。 两个都不是。 两个都不是也不是，像这样说的一切都想想。 这是你们矛盾的时候！ 这是你们失败的时候！ 我要给你们安立相违。 你们对于是，也要回答说是。 对于不是，也要说不是。 你们承认了有和没有两个都不是吗？ 就在那之后，有和没有两个都不是也不是。 这样承认了吗？ 那么这两个就真实相违了。 如果没有相违，你们就对了。 如果有，还有比这更厉害的相违吗？说！ 如果是，除了是还有什么？ 如果不是，除了不是还有什么？ 承认不是之后，就在那之后，不是也不是，有智慧的谁会承认？ 如果不是不是，就变成是了。 难道还没有领悟两种否定的真实含义吗？ 像狗叫一样乱跑就不要做了，这是精通经论的场合，请把思索分别放在一点一滴上，这是恳切的劝请。 相违的击打两次击中，一句话也说不出来，就那样坐着，就那样认为了。 这也是我用智慧新发现的道理。 说： 如果是，不会变成不是， 如果不是，不会变成是， 承认相违的背反。
English
Because many statements such as "indistinguishable" have been made, the ultimate Dharmakaya is established. Regarding the statement that there are no Buddhas or any dharmas in the ultimate sense, many who claim to be wise agree, but I find this very unreasonable, so I have made this refutation and establishment. These are the faults of the ultimate Buddha not existing, and a brief explanation of the qualities of existing. The details will become clear in the vast array of sutras, tantras, and treatises. Saying: If the ultimate Dharmakaya does not exist, How can there be the infinite qualities of the Dharmakaya? If the basis of distinction does not exist, who will see the distinguished dharma? Therefore, it is established that the ultimate Dharmakaya exists. This is the concluding verse. Striking with fierce contradiction. Second, striking the head of wrong views with the strike of contradiction. The ultimate Buddha neither exists nor does not exist. Neither is both. Neither is neither, think about all who accept such statements. This is your time of contradiction! This is your time of defeat! I will establish contradiction for you. You must answer "yes" to "yes." You must say "no" to "no." Did you accept that both existence and non-existence are not? After that, neither is it that both existence and non-existence are not. Did you accept that? Then these two are truly contradictory. If there is no contradiction, you are right. If there is, what contradiction is greater than this? Tell me! If it is, what is there besides "is"? If it is not, what is there besides "is not"? After admitting "is not," who with intelligence would admit "is not" after that? If "is not" is not, it becomes "is." Haven't you yet understood the true meaning of two negations? Do not run around like a barking dog. This is a situation for mastering scriptures and reasoning. Please put your thoughts and analysis on every little bit. This is an earnest request. The strike of contradiction hit twice, and they sat there without saying a word, so it was taken as such. This is also a reasoning that I newly discovered with my wisdom. Saying: If it is, it will not become "is not," If it is not, it will not become "is," Admitting the contradiction of reversal.
Chinese
是这样的。创立宗派是真实的。如今像我这样的末法时代的修行人，因为不了知见与修的区别，甚至轻蔑佛陀的教言，坦白地说出了淫女的胡言乱语。这是中间的偈颂。 那么，应该如何给那个教证添加意义呢？在《时轮经》的注释中，对于这个教证，至尊观世音菩萨说：存在不是智慧的部分，不是白的一方；不存在不是方便的部分，不是黑的一方；因为黑白双方是相违的，所以两者都不是；除了这些黑白双方之外，没有其他的俱生乐存在。这样添加了意义。慈氏怙主的《经庄严论》中说：非有非无亦非如是亦非异。 对于这句的解释，第二遍知无垢友说：真如的意义，不是由遍计所执、依他起的自性所成立的存在；不是由圆成实的自性所成立的不存在；因为遍计所执、依他起、圆成实是一体且无二的，所以不是真如。因为不是只有这些，也没有其他的，所以不是其他的。这样添加了意义。又是慈氏怙主的《宝性论》中说：非有非无亦非有无，亦非异于有无。 不能思议，离诠说，各别自证知。 对于这句的广释中说：因为不可思议。所以不能思议为存在，不能思议为不存在，不能思议为既存在又不存在，也不能思议为异于存在和不存在。这样用“也”字说明了前面的那些也是不可思议的。慈氏怙主的真实弟子，圣无著也说：在那句的解释中说：不是没有，不是有，也不是既有又没有，因为无论从哪四方面来看，都不是分别念的对境。这样说了。这也是我新发现的特点。他们师徒二人都精通他们自己的论著。他们两位说，胜义谛的法宝，不能用分别念来思议四句中的任何一句。不是分别念的对境。说是分别念不能了知。没有说谁也不能了知，也不是谁的对境。在那之后，慈氏怙
English
It is like this. Establishing a sect is true. Nowadays, practitioners of the degenerate age like me, because they do not understand the difference between view and practice, even despise the Buddha's teachings, and confess that they have spoken the nonsense of prostitutes. This is the intermediate verse. So, how should we add meaning to that quote? In the commentary on the Kalachakra Tantra, regarding this quote, the venerable Avalokiteśvara said: Existence is not a part of wisdom, not the white side; non-existence is not a part of skillful means, not the black side; because the black and white sides are contradictory, neither is it; apart from these black and white sides, there is no other co-emergent bliss. Thus, meaning is added. In Maitreya's Ornament of the Sutras, it says: Neither existent nor non-existent, neither thus nor other. Regarding the explanation of this verse, the second omniscient Vimalamitra said: The meaning of Suchness is not existence established by the nature of the imputed and dependent; it is not non-existence established by the nature of the perfectly established; because the imputed, dependent, and perfectly established are one and non-dual, it is not Suchness. Because it is not only these, and there is nothing else, it is not other. Thus, meaning is added. Again, in Maitreya's Uttaratantra, it says: Neither existent nor non-existent, nor both existent and non-existent, nor other than existent and non-existent. It cannot be conceived, it is beyond words, it is self-knowing individually. In the extensive explanation of this verse, it says: Because it is inconceivable. Therefore, it cannot be conceived as existent, it cannot be conceived as non-existent, it cannot be conceived as both existent and non-existent, and it cannot be conceived as other than existent and non-existent. Thus, the word "also" indicates that the previous ones are also inconceivable. Maitreya's direct disciple, the noble Asanga, also said: In the explanation of that verse, it says: It is not non-existent, it is not existent, and it is not both existent and non-existent, because no matter which of the four aspects is considered, it is not an object of conceptual thought. Thus, it is said. This is also a special characteristic that I have newly discovered. The two of them, teacher and disciple, are both well-versed in their own treatises. The two of them said that the Dharma Jewel of ultimate truth cannot be conceived by conceptual thought in any of the four extremes. It is not an object of conceptual thought. It is said that conceptual thought cannot know it. It is not said that no one can know it, nor is it an object of anyone. After that, Maitreya