Tibetan
འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གཏན་ལ་དབབ་པ། འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གཏན་ལ་དབབ་པ། དེ་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡང༌། ཐོག་མར་འབྲས་བུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་གྲུབ་པ་ལ་འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་ངེས་པ་མེད་ཅིང༌། འབྲས་བུ་གྲུབ་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སྒྲོ་འདོགས་མཐར་ལྟུང་གཞན་ལུགས་དགག་པ། དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྒྲོ་འདོགས་ཀྱི་མཐར་ལྟུང་བའི་གཞན་ལུགས་དགག་པ་ནི། ཁ་ཅིག་སྣང་བ་འདི་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྒྲོ་འདོགས་མཛད། འདི་ནི་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀག་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། ། སྐུར་འདེབས་མཐར་ལྟུང་གཞན་ལུགས་དགག་པ། གཉིས་པ་སྐུར་འདེབས་ཀྱི་མཐར་ལྟུང་བའི་གཞན་ལུགས་དགག་པ་ནི། ཁ་ཅིག་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཡོད་པའང་མ་ཡིན་མེད་པའང་མ་ཡིན། ཡོད་མེད་གཉིས་ཀའང་མ་ཡིན། ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་འདི་དབུ་མ་པའི་གྲུབ་མཐའ་མཐར་ཐུག་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང༌། ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་མིན། །གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་མིན་པའང་མིན། །མུ་བཞི་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་བ། །དེ་ཉིད་དབུ་མ་པའི་རིག། ཅེས་དང༌། ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་མ་ཡིན་ཡོད་མེད་ལས་གཞན་དུའང༌། བརྟག་པར་མི་ནུས། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལུང་འདི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་སྔོན་ཡང་མང་དུ་བྱུང་ཞིང༌། ད་ལྟ་ཡང་མཁས་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་འདི་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་མང་ངོ༌། ། འདི་འགོག་པ་ལ་ཞི་བའི་སྒོ་ནས་ལུང་རིགས་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་བཅུ་ཕྲག་གཅིག་དགོད་པ་དང༌། དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་ལྟ་ངན་གྱི་མགོ་ལ་དངོས་འགལ་གྱི་ཐོག་དབབ་པ་གཉིས་ལས། ཞི་བའི་ལུང་རིགས་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་དགོད་པ། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་མུ་གཉིས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བདེན་ཏེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མུ་གསུམ་པ་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ཡང་བདེན་ཏེ། ཡོད་མེད་གཉིས་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མུ་བཞི་པ་མིན་པ་འདི་འོག་ཏུ་བརྒལ་ལན་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་སོ། །མུ་དང་པོ་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་འདི་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ཡིན་ཞིང༌། མདོ་སྡེ་དུ་མ་ལས། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པའི་གསང་ཚིག་འཛིན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྒྱང་འཕེན་པ་ནི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སོགས་མེད་པར་
Chinese
确立果位二身双运。 确立果位二身双运。 于此，基道果位的一切阶段皆为双运。首先，应当确立果位双运。如是之相，虽有因缘具足，然无果位成立之定准；若果位成立，则因缘必已具足。 破斥增益之极端，其他宗派之观点。 于此亦有二，初者，破斥增益之极端，其他宗派之观点。有者妄加臆测，谓此显现即是法身。此已被昔日之智者所遮破，故于此处不作繁述。 破斥谤毁之极端，其他宗派之观点。 二者，破斥谤毁之极端，其他宗派之观点。有者言，胜义谛之佛，非有亦非无，非有无二者，亦非非有非无。并称此乃中观宗之究竟见地。其理由是：非有非无亦非有无，亦非二者之自性。从四句中解脱，此乃中观之理。以及，非有非无，非有无，亦无法于有无之外寻得。如是等等。彼等如是说。此论典依字面理解者，昔日亦多有之，现今追随此论者亦甚众。为遮破此论，当以寂静之方式，陈述十余条经论之辩驳，并以猛厉之方式，将正反之雷霆击于恶见之首。此二者中， 陈述寂静之经论辩驳。 初者，胜义谛之佛，非第二句之无，此乃真实，因其存在之故。第三句之有无二者皆非，亦是真实，因有无二者相违之故。第四句之非，将于下文以辩驳作决定。第一句之胜义谛之佛非有，此乃对佛之诽谤，诸多经部中，所说之执持顺世外道之密语，即是指此。彼等之中，有者说，顺世外道是否认业果、前后世以及一切智智等。
English
Establishing the Union of the Two Kayas as the Result. Establishing the Union of the Two Kayas as the Result. Here, the union occurs in all stages of the ground, path, and result. First, the union of the result should be established. Such a characteristic is that even if the causes and conditions are complete, there is no certainty that the result will be achieved. If the result is achieved, then the causes and conditions must be complete. Refuting the Extremes of Superimposition, Other Tenets. Here, there are two aspects. The first is to refute the extremes of superimposition, other tenets. Some people make speculations, saying that this appearance is the Dharmakaya. This has already been refuted by the wise ones of the past, so it will not be elaborated on here. Refuting the Extremes of Denigration, Other Tenets. The second is to refute the extremes of denigration, other tenets. Some say that the ultimate Buddha is neither existent nor nonexistent, neither both existent and nonexistent, nor neither nonexistent nor existent. They say that this is the ultimate view of the Madhyamaka school. The reason for this is: Neither existent nor nonexistent, nor both existent and nonexistent, Nor the nature of both. Liberation from the four extremes, This is the reasoning of the Madhyamaka. And also, neither existent nor nonexistent, neither existent and nonexistent, nor other than existent and nonexistent, Cannot be examined. So they say. There have been many who have taken this statement literally in the past, and even now, many scholars follow it. To refute this, one should present more than ten scriptural arguments in a peaceful manner, and in a forceful manner, strike the head of wrong views with the thunderbolt of contradiction. Of these two, Presenting Peaceful Scriptural Arguments. The first is that the ultimate Buddha is not the second extreme of nonexistence, which is true because it exists. The third extreme of neither existence nor nonexistence is also true because existence and nonexistence are contradictory. The fourth extreme of neither will be determined below by refutation. The first extreme of the ultimate Buddha not existing is a slander against the Buddha, and in many Sutras, it is said to be holding the secret words of the materialists. Among them, some say that the materialists deny karma, cause and effect, past and future lives, and omniscience, etc.
Tibetan
འདོད་པ་ཡིན་ལ། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཡོད་པར་མི་འདོད་པས། རྒྱང་འཕེན་པའི་གསང་ཚིག་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འོ་ན་འདི་ལ་ལན་ཐོབ་མཛོད་ཅིག དེ་ཡང་དགག་སྒྲུབ་བཅུའི་དང་པོ་ནི། དོན་དམ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ཀུན་རྫོབ་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར། ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། སྤྲུལ་སྐུས་གསུངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། སྤྲུལ་སྐུས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཡོད་པ་མིན་ན་ཆོས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པའི་དགེ་འདུན་དང་སྐྱེས་བུ་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། ཆོས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་མཁན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པ་པོ་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པ་པོ་ཡོད་པ་མིན་ན། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་དང་ཐར་བ། འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་སོགས་མེད་པར་ཁས་བླང་དགོས་ཏེ། རྒྱང་འཕེན་པའི་གསང་ཚིག་འཛིན་པ་དང་བཟོད་བྱུང་མི་གདའ་འམ། འདི་རྣམས་ལས་ལུང་གི་སྒྲུབ་བྱེད་ནི་ཡུམ་བསྡུས་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་མེད་ན་ཡོན་ཏན་འཕེལ་མེད་བྱང་ཆུབ་མེད། །རྒྱ་མཚོ་འདྲ་བའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་དང༌། རིགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད། རྟེན་མེད་པའི་བརྟེན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་མེད་པའི་ཁྱབ་བྱ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འདི་དག་ཐལ་འགྱུར་དུ་བཀོད་ན། རྒྱུ་མ་དམིགས་པ་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་མ་དམིགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་མ་དམིགས་པའི་ཐལ་འགྱུར་སོགས་སུ་འགྱུར་རོ། ། དེ་རྣམས་དཔེའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཡོད་པ་མིན་ན། རླུང་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ནམ་མཁའ་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། རླུང་གི་རྟེན་ནམ་མཁའ་ཡོད་པ་མིན་ན། བརྟེན་པ་རླུང་མེད་པར་འགྱུར། ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་ཡོད་པ་མིན་ན། རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་ཆུའི་ཕུང་པོ་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་ཆུའི་ཕུང་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ཆུའི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ས་ཆེན་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། ཆུའི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ས་ཆེན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ས་ལ་བརྟེན་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར། ས་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། འགྲོ་བ་རྣམས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྤྱོད་པའང་མེད་པར་གྱུར་པ་ལས་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན། ནམ་མཁའ་ལ་རླུང་བརྟེན
Chinese
这是期望的。但我们不希望存在真实的佛，难道不会变成持有虚无主义的秘密信条吗？如果是这样，那么请回答这个问题。也就是，十种破立中的第一种是：如果不存在真实的佛法身，那么作为化身佛所依赖的真实法身就不存在。如果化身佛所依赖的法身不存在，那么化身佛所说的法就不存在。如果化身佛所说的法不存在，那么对法进行取舍的僧众和修行者就不存在。如果没有对法进行取舍的修行者，那么对业因果进行取舍的人就不存在。如果没有对业因果进行取舍的人，那么就必须承认从对业因果进行取舍而产生的果报，如天界和解脱，轮回和恶道等都不存在。这难道不是持有虚无主义的秘密信条，并且无法容忍吗？这些之中，经教的论证来自于《摄略般若经》：若无智慧则无功德增长，亦无菩提。如海之佛法亦将不存。等等。理性的论证是：没有所依的能依是不可能的，没有遍及的所遍是不可能的，没有原因的结果是不可能的。如果将这些置于归谬论证中，就会变成原因未成立的归谬论证，遍及未成立的归谬论证，自性未成立的归谬论证等等。通过比喻来论证这些：例如，如果不存在虚空，那么作为风之所依的虚空就不存在。如果作为风之所依的虚空不存在，那么所依的风就不存在。如果没有依赖虚空的风，那么依赖风的水团就不存在。如果没有依赖风的水团，那么依赖水团的大地就不存在。如果没有依赖水团的大地，那么依赖大地的一切众生就不存在。如果没有依赖大地的众生，那么众生对业因果的行持也不存在，但事实并非如此。风依赖于虚空。
English
This is what is desired. But if we do not wish for the existence of a truly real Buddha, will we not become holders of the secret creed of nihilism? If so, then please answer this question. That is, the first of the ten refutations and establishments is: If the truly real Dharmakaya of the Buddha does not exist, then the truly real Dharmakaya, which is the basis for the Nirmanakaya, will not exist. If the Dharmakaya, which is the basis for the Nirmanakaya, does not exist, then the teachings spoken by the Nirmanakaya will not exist. If the teachings spoken by the Nirmanakaya do not exist, then the Sangha and practitioners who adopt and reject the Dharma will not exist. If there are no practitioners who adopt and reject the Dharma, then there will be no one who adopts and rejects the cause and effect of karma. If there is no one who adopts and rejects the cause and effect of karma, then it must be admitted that the results arising from adopting and rejecting the cause and effect of karma, such as heavens and liberation, samsara and evil realms, etc., do not exist. Is this not holding the secret creed of nihilism, and is it not intolerable? Among these, the scriptural proof is from the Condensed Mother Sutra: If there is no wisdom, there is no increase of qualities, and no enlightenment. The Buddha's teachings, like the ocean, will also not exist. etc. The rational proofs are: That which is dependent without a basis is impossible, that which is pervaded without a pervader is impossible, and that which is a result without a cause is impossible. If these are placed in reductio ad absurdum arguments, they will become reductio ad absurdum arguments where the cause is not established, reductio ad absurdum arguments where the pervader is not established, and reductio ad absurdum arguments where the nature is not established, etc. To prove these through examples: For example, if space does not exist, then the space that is the basis of wind will not exist. If the space that is the basis of wind does not exist, then the dependent wind will not exist. If there is no wind that depends on space, then the mass of water that depends on wind will not exist. If there is no mass of water that depends on wind, then the great earth that depends on the mass of water will not exist. If there is no great earth that depends on the mass of water, then all beings that depend on the earth will not exist. If there are no beings that depend on the great earth, then the beings' practice of cause and effect will also not exist, but that is not the case. Wind depends on space.