Tibetan
ན་གྱིས། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་ཅེས་དང་དེའི་རྒྱས་བཤད་དུ། འཕགས་པས་མཁྱེན་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས། དེའི་འགྲེལ་པར་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། ། སྨྲས་པ། མཉམ་བཞག་བསྒོམ་པ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཚེ། ། ཡོད་མེད་ལ་སོགས་མུ་བཞི་གང་དུ་ཡང༌། ། ཅིར་ཡང་མི་འཛིན་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་ཅིང༌། ། སྣང་བ་དགག་སྒྲུབ་མི་བྱེད་རང་སོར་འཇོག། ཡིན་ལུགས་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཚེ། ། དོན་དམ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ། ། མཉམ་བཞག་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་དུ་ལྟ། ། ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འདི། ། རྗེས་ཐོབ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བལྟ། ། མཉམ་རྗེས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་སངས་རྒྱས་ཡིན། ། དེ་དང་རྗེས་མཐུན་དག་པ་ས་གསུམ་ཡིན། ། དེ་དང་ཆ་མཐུན་མ་དག་ས་བདུན་ཡིན། ། མོས་སྤྱོད་ས་ལ་མཉམ་རྗེས་རེས་འཇོག་བྱེད། ། མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན། ། གྲུབ་ཐོབ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ཡིན། ། ཆོས་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་རྣམ་དག་དེ་ལྟར་ཡིན། ། མི་ཤེས་ལོག་རྟོག་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ། ཆོས་ཀྱི་གསང་བ་ཟབ་མོ་བྲིས་པ་ལ། ། གསང་སྒྲོགས་ཉེས་ལྟུང་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བར། ། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་མཁའ་འགྲོའི་བྱིན་གྱིས་རློབས། ། དེ་རྣམས་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བརྟེན་པ་གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས། ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དེའི་རྟེན་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་བསྒྲུབས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྟག་པ་དང་བརྟན་པར་བཞུགས་པ་ལས། གདུལ་བྱ་རིང་བ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་གདུལ་བྱ་ནམ་དུས་ལ་བབ་པ་ན། བཟོ་དང་སྐྱེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྟག་སྟོན་པ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ནི། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཆེན་པོ། །ཞེས་གསུང་པ་ལྟར། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་ཉེ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འདུལ་བ་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞིང་ཁམས་མཐའ་ཡས་པའི་འོག་མིན་མཐའ་ཡས་པར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མཐའ་ཡས་པས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མཐའ་ཡས་པ་བསྟན་ནས། དུས་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དོན་གཉིས་ཕུན་ཚོགས་སྐུ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་གྲུབ་པོ། ། དོན་དམ་ཆོས་
Chinese
那（Na）说：各自自证，以及对此的广释中说：圣者知晓之故。托噶美（Thogme）的释文中说：为了圣者们各自自证的缘故。因此，成立了存在于无分别智慧的境地中。 说道：当确定止观禅修时， 有无等四句，任何也不执着，任何也不分别， 显现不作破立，安住自性。 当确定实相见时， 胜义心之自性光明， 视为止观无分别智慧之境。 现相世俗各种显现， 视为后得如梦如幻。 止观融为一体即是佛， 与此相符是清净三地， 与此相似是不净七地， 在胜解行地止观交替修持， 这是经续论典的一切密意， 这是成就上师们的口诀， 佛法的清净见修行即是如此。 为了消除无知邪见怀疑， 书写甚深佛法秘密， 为了不出现泄密罪过障碍， 祈请上师三宝空行加持。 以上这些是依靠他利圆满， 以有世俗色身的理由，成立了它的所依胜义法身存在。 法身无生无灭任运成就的理由是恒常和坚固安住，当所化有缘众生，所化时机成熟时， 如经所说： 造和生是大菩提， 涅槃恒常示现， 此乃佛之化身， 是解脱之大方便。 如是对何者应以何种方式调伏，便示现各种化身，以及调伏亲近的所化菩萨们， 在无量刹土的无量色究竟天，以无量圆满报身，为无量菩萨，宣说无量大乘佛法，直至轮回未空之际，佛陀的事业恒常不断任运成就，因此，成立了二利圆满二身双运。 胜义法
English
Na said: "Each individually knows," and in its extensive explanation, it says, "Because the noble ones know." In Thogme's commentary, it says, "For the sake of the noble ones individually knowing." Therefore, it is established that it exists in the realm of non-conceptual wisdom. It is said: When establishing the practice of Shamatha-Vipassana, In any of the four extremes, such as existence and non-existence, One does not grasp anything, nor does one conceptualize anything, Appearances are not affirmed or negated, but left in their natural state. When establishing the view of reality, The luminous nature of the ultimate mind, Is seen as the realm of Shamatha-Vipassana non-conceptual wisdom. These various appearances of conventional phenomena, Are seen as post-meditation dreams and illusions. The union of Shamatha and Vipassana is Buddhahood, In accordance with that are the three pure grounds, Similar to that are the seven impure grounds, On the ground of aspiration and conduct, Shamatha and Vipassana are practiced alternately. This is the intention of all Sutras, Tantras, and Shastras, This is the instruction of accomplished Lamas, The pure view, meditation, and conduct of Dharma are like this. In order to dispel ignorance, wrong views, and doubt, Writing down the profound secrets of the Dharma, In order to prevent the fault of revealing secrets and obstacles from arising, May the Lamas, Three Jewels, and Dakinis bestow their blessings. These and beyond rely on the perfection of benefiting others. By the reason of having a conventional form body, it is established that its basis, the ultimate Dharmakaya, exists. The reason why the Dharmakaya is spontaneously accomplished without birth or death is that it abides constantly and firmly. When the disciples who are far away and the individual beings are ready to be tamed, as the time comes, as it is said in the scriptures: "Creating and being born is great Bodhi, Nirvana is always shown, This is the Nirmanakaya of the Buddha, It is the great means of liberation." Accordingly, the emanation body is shown in various ways to tame those who need to be tamed in various ways, and to tame the close disciples, the Bodhisattvas, in the infinite Akanishta heavens of infinite realms, with infinite Sambhogakayas, for infinite Bodhisattvas, the infinite Mahayana Dharma is taught, and until Samsara is empty, the activity of the Buddha is constantly and spontaneously accomplished. Therefore, it is established that the two benefits are perfected and the two bodies are united. Ultimate Dharma
Tibetan
སྐུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ། མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ནས་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་པར་གསུངས། ཇོ་ནང་པའང་འདི་བས་ལྷག་པའི་རྟག་བརྟན་མི་བཞེད། ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་མི་འདོད་དོ། །དཔལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་ཀྱང༌། གང་གི་རང་བཞིན་འཇིག་མེད་པ། །དེ་ལ་མཁས་རྣམས་རྟག་ཅེས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས། ངེད་ཅག་གིས་ཁོང་རྣམ་པའི་རྗེས་ཟློས་བྱས་པ་ལགས་སོ། །སྐྱོན་གདའ་ན་དེར་གཏོང་བར་ཞུས། སྨྲས་པ། ཁ་ཅིག་མཆོག་གསུམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིན། ། སངས་རྒྱས་རྟག་བརྟན་བྱ་བ་མི་སྲིད་པས། ། དོན་དམ་ཆོས་སྐུའང་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ཟེར། ། དེ་བཞིན་འགོག་བདེན་ཆོས་ཀྱང་ཆོས་མ་ཡིན། ། དོན་དམ་དགེ་འདུན་དགེ་འདུན་མིན་ནོ་ལོ། ། དོན་དམ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས། ། འདི་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཁོ་ནའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང༌། ། ཕྱོགས་རེའི་མཐའ་ལ་ཞེན་ནས་ཕན་ཚུན་འགོག། ཁ་ཅིག་མཆོག་གསུམ་དོན་དམ་བདེན་པ་ཡིན། ། སྐྱེ་འཇིག་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་གོ་མི་ཆོད། ། དེ་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སྐུ་སངས་རྒྱས་མིན། ། དེ་བཞིན་ལམ་གྱི་ཆོས་ཀྱང་ཆོས་མ་ཡིན། ། ཀུན་རྫོབ་དགེ་འདུན་དགེ་འདུན་མིན་ཞེས་སྨྲས། ། ཀུན་རྫོབ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས། ། འདི་ཡང་དོན་དམ་ཁོ་ནའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང༌། ། ཕྱོགས་རེས་མཐའ་ལ་ཞེན་ནས་ཕན་ཚུན་འགོག། ཐམས་ཅད་དྲིལ་ནས་མཆོག་གསུམ་ཡུལ་ནས་ཕུད། ། མཆོག་གསུམ་སྐུར་འདེབས་སྡིག་པའི་ཁུར་ཆེན་འདི། ། གང་ཟག་གཅིག་གིས་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་ཞེས། ། ཕྱོགས་ཕྱོགས་ཉིད་དུ་བགོ་བཤའ་བྱས་པ་འདྲ། ། སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག། དམ་ཆོས་ལ་ཡང་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག། དགེ་འདུན་ལ་ཡང་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག། མཐའ་བྲལ་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན། ། མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་མན་ངག་སྙིང་པོ་ཡིན། ། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པས་མགྲིན་གཅིག་གསུངས། ། རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས། ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན། ། ཚིག་ཙམ་གྱིས་ནི་དོན་རྣམས་ཅི་ཞིག་འགྲུབ། ། དོན་གྱི་ཆ་ལ་གཟུ་བོའི་བློ་ཡིས་དཔྱོད། ། དེ་སྐད་སྨྲ་བའི་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་དེས། ། འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་བཀའ་བསྡུ་ལྔ་པ་བྱས། ། འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྐབས་དེ་དང་པོའོ།། །། འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གཏན་ལ་དབབ་པ།
Chinese
为了证明佛身常恒不变，经续论典中说，无生无灭的法性是任运成就的。觉囊派也不承认有比这更常恒的。我们也不希望那样。吉祥法称也说：‘对于其自性不可毁灭者，智者称之为常。’我们就是效仿他们。如有过失，请在那里改正。有人说：三宝是世俗谛。佛陀常恒是不可能的。因此，胜义法身也不是佛。同样，灭谛之法也不是法。胜义僧也不是僧。这是诽谤胜义三宝。这也落入了仅仅是世俗的方面。执着于一边的极端，互相否定。有人说：三宝是胜义谛。不能理解有生有灭的佛。因此，世俗色身不是佛。同样，道之法也不是法。世俗僧不是僧。这是诽谤世俗三宝。这也落入了仅仅是胜义的方面。执着于一边的极端，互相否定。总而言之，将三宝从对境中排除。诽谤三宝的巨大罪恶，不是一个人能够承担的，似乎是分摊给各个方面。对于佛，也要双运二谛。对于正法，也要双运二谛。对于僧伽，也要双运二谛。这是离边的伟大的中观宗。是经续论典口诀的精华。诸佛菩萨异口同声宣说。瑜伽成就者们证悟。通过闻思修而确定。仅仅凭语言，又能成就什么意义呢？对于意义的方面，要以公正的心来衡量。说此话的妙吉祥称，做了果位双运的第五次结集。果位二身双运的场合，这是第一次。 果位二身双运的确定。
English
To prove that the Buddha's body is permanent and unchanging, the sutras, tantras, and treatises state that the Dharma-nature, which is without birth or death, is spontaneously accomplished. The Jonangpas do not accept anything more permanent than this. We also do not desire that. The glorious Chokyi Drakpa also said: 'That whose nature is indestructible, the wise call it permanent.' We have imitated them. If there are any faults, please correct them there. Some say: The Three Jewels are the conventional truth. It is impossible for the Buddha to be permanent. Therefore, the ultimate Dharmakaya is not the Buddha. Similarly, the Dharma of cessation is not Dharma. The ultimate Sangha is not Sangha. This is to slander the ultimate Three Jewels. This also falls into the aspect of being merely conventional. Clinging to one extreme, they negate each other. Some say: The Three Jewels are the ultimate truth. It is not possible to understand a Buddha who has birth and death. Therefore, the conventional Rupakaya is not the Buddha. Similarly, the Dharma of the path is not Dharma. The conventional Sangha is not Sangha. This is to slander the conventional Three Jewels. This also falls into the aspect of being merely ultimate. Clinging to one extreme, they negate each other. In short, they exclude the Three Jewels from the object of refuge. This great burden of sin of slandering the Three Jewels cannot be borne by one person, it seems to be divided among various factions. For the Buddha, too, the two truths must be united. For the sacred Dharma, too, the two truths must be united. For the Sangha, too, the two truths must be united. This is the great Madhyamaka school, free from extremes. It is the essence of the sutras, tantras, treatises, and instructions. All the Buddhas and Bodhisattvas proclaim it with one voice. The yogis who have attained accomplishment realize it. It is ascertained through hearing, thinking, and meditating. What meaning can be accomplished by mere words? Examine the aspect of meaning with an impartial mind. That Jampal Drakpa, who spoke these words, performed the fifth compilation of the fruit of union. That occasion of uniting the two Kayas of the fruit was the first. The determination of the union of the two Kayas of the fruit.