Tibetan
་གྲུབ་པའང་མིན་པར་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མར། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། ། དགག་སྒྲུབ་བདུན་པ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མོ་གཤམ་གྱི་བུའི་རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཡོད་པ་མིན་པ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་མིན་ན་དོན་དམ་ཆོས་སྐུའི་རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མར། དང་པོ་གཉིས་གྱིས་རང་དོན་ཏེ། །ཞེས་པ་དང༌། རང་དོན་གཞན་དོན་དོན་དམ་སྐུ་དང་ནི། །དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཀུན་རྫོབ་སྐུ་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་ནི་འབྱོར་པའི་གནས། །དམ་པའི་དོན་གྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུང་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། ། དགག་སྒྲུབ་བརྒྱད་པ། གཞན་ཡང་མི་སྲིད་པའི་ཆོས་ཡོད་པ་མིན་པ་དེའི་ཕྱིར། མི་སྲིད་པའི་ཆོས་དེ་ཕལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་སུ་ཡང་མི་རུང་ཞིང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡང་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་མིན་ན་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་དེ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡང་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མར། དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དྲི་མ་མེད། །དྲི་མེད་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་རྒྱལ་བའི་མཛད། །གང་ལས་དཀོན་མཆོག་དགེ་བ་གསུམ་འབྱུང་བ། །དོན་དམ་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཉིད་དོ། ཞེས་དང༌། དེ་ཡང་རྣམ་བཞི་གོ་རིམ་བཞིན། །རྒྱུ་བཞི་ཡིས་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། ། དགག་སྒྲུབ་དགུ་པ། གཞན་ཡང་རི་བོང་གི་རྭ་དེ་ཡོད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། རི་བོང་རྭ་སྐྱབས་གནས་མཐར་ཐུག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོད་པ་མིན་ན་དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་སྐྱབས་གནས་མཐར་ཐུག་མིན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་འདུས་བྱས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྫུན་པ་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན། མི་བདེན་པ། མི་རྟག་པ་གང་མི་རྟག་པ་དེ་སྐྱབས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སྐུ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་གནས་མ་ཡིན་པར་བཤད་ལ། དེའི་ཕྱིར་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་གནས་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ལ། ལམ་ལ་འབད་པ་བྱས་པ་ལ་ཡང་མཐར་ཐུག་གི་དགོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་མོད་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་གནས་ཡོད་པར་དྲིན
Chinese
也不是成立的，但事实并非如此。在《宝性论》中说：“非造作且任运成就，非由他缘所证悟。”因此，胜义法身是存在的，成立！ 第七个破立。因为石女的儿子不存在，所以石女儿子的自利圆满也不存在。同样，如果胜义法身不存在，那么胜义法身的自利圆满功德也不存在，但事实并非如此。在《宝性论》中说：“最初二者为自利。”以及“自利他利胜义身，依彼即是世俗身。”以及“自性之富饶处，是胜义之身。”因此，胜义法身是存在的，成立！ 第八个破立。此外，因为不可能存在的法不存在，所以不可能存在的法也不是庸俗者无法想象的境界，也不是一切智者的对境。同样，如果胜义法身不存在，那么胜义法身就不是庸俗者无法想象的境界，也不是一切智者的对境，但事实并非如此。在《宝性论》中说：“有垢如来藏与无垢，无垢佛陀功德胜者行，从彼三宝善法所生，是胜义见者之对境。”以及“彼等次第为四种，以四因是不可思议。”等等，因此，胜义法身是存在的，成立！ 第九个破立。此外，因为兔角不存在，所以兔角不会成为究竟的皈依处。同样，如果胜义法身不存在，那么胜义法身就不会成为究竟的皈依处。如果是这样，那么凡是造作的都是虚假的、欺骗的自性。不真实的、无常的，凡是无常的就不是皈依处。如是说，世俗色身不是究竟的皈依处。因此，究竟的皈依处是不可能存在的。对道努力也没有究竟的必要了，但事实并非如此。因为有究竟的皈依处。
English
It would not be established either, but it is not so. In the Uttaratantra, it says, "Uncompounded and spontaneously accomplished, not realized by other conditions." Therefore, the ultimate Dharmakaya exists, established! Seventh Refutation and Establishment. Just as the son of a barren woman does not exist, so the self-benefit perfection of the son of a barren woman does not exist. Similarly, if the ultimate Dharmakaya does not exist, then the qualities of the self-benefit perfection of the ultimate Dharmakaya would not exist, but it is not so. In the Uttaratantra, it says, "The first two are for self-benefit." And, "Self-benefit, other-benefit, ultimate body, dependent on that is the conventional body." And, "The place of self's wealth is the body of ultimate meaning." Therefore, the ultimate Dharmakaya exists, established! Eighth Refutation and Establishment. Furthermore, because an impossible dharma does not exist, that impossible dharma is not a state inconceivable to ordinary people, nor is it an object of the omniscient. Similarly, if the ultimate Dharmakaya does not exist, then the ultimate Dharmakaya would not be a state inconceivable to ordinary people, nor would it be an object of the omniscient, but it is not so. In the Uttaratantra, it says, "The Tathagatagarbha with defilements and without defilements, the actions of the undefiled Buddha qualities, from which the three jewels and virtuous dharmas arise, are the objects of those who see the ultimate meaning." And, "These four in order, are inconceivable by the four causes." etc. Therefore, the ultimate Dharmakaya exists, established! Ninth Refutation and Establishment. Furthermore, because a rabbit's horn does not exist, a rabbit's horn will not become the ultimate refuge. Similarly, if the ultimate Dharmakaya does not exist, then the ultimate Dharmakaya would not become the ultimate refuge. If that is the case, then whatever is compounded is false, of a deceiving nature. Untrue, impermanent, whatever is impermanent is not a refuge. It is said that the conventional Rupakaya is not the ultimate refuge. Therefore, the ultimate refuge would be impossible. Effort on the path would also have no ultimate purpose, but it is not so. Because there is an ultimate refuge.
Tibetan
་ལན་བསབ་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་གསོལ་བ། སངས་རྒྱས་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལགས།བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ་ཆོས་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། དོན་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཡི་བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ་དགེ་འདུན་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། དོན་དམ་པའི་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཡི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དགེ་འདུན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུང་པའི་དོན་བསྡུས་ན། མགོན་པོ་བྱམས་པའི་རྒྱུད་བླ་མར། སྤང་ཕྱིར་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཕྱིར། །མེད་ཕྱིར་འཇིག་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་རྣམ་གཉིས་དང་འཕགས་པའི་ཚོགས། །གཏན་གྱི་སྐྱབས་མཆོག་མ་ཡིན་ནོ། །དམ་པའི་དོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། །སྐྱབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཡིན། །ཐུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར། །ཚོགས་ཀྱང་དེའི་མཐར་ཐུག་ཕྱིར། །ཞེས་གསུང༌། དེའི་འགྲེལ་བར་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས། དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་ནི་གཅིག་པུ་ཉིད་ཅེས་གསུང་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། ། དགག་སྒྲུབ་བཅུ་པ། གཞན་ཡང་རི་བོང་གི་རྭ་ཡོད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རི་བོང་གི་རྭ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། དོན་བྱེད་པ་སོགས་མི་སྲིད་པ་ལྟར། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་མིན་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སྐུས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་དོན་བྱེད་པ་ཡང་མེད་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་རྒྱ་དང་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བྱམས་མགོན་གྱི་ཞལ་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱེ་འཇིག་མེད། །སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་ཆོས་སྐུ་ལས། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་བར་དུ། །སྟོན་པ་ལ་སོགས་མཛད་པ་འཇུག། ཅེས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་དང༌། མདོ་སྡེ་དུ་མ་ལས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། མཐའ་ཡས་པའི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་འདུལ་བར་བཤད་པ་སོགས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཕྲིན་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་
Chinese
在《答复经》中说：具寿阿难向薄伽梵请问：应皈依哪位佛？佛回答说：应皈依法身，而不是色身。又问：应皈依何种法？佛回答说：应皈依胜义谛法，而不是教法。又问：应皈依何种僧伽？佛回答说：应皈依胜义谛僧伽，而不是世俗谛僧伽。总而言之，弥勒怙主的《宝性论》中说：为了断除欺骗的自性，为了不存在，为了与坏灭相伴，两种法和圣者之众，不是究竟的殊胜皈依处。趋入胜义谛的皈依处，唯有佛陀。能仁具有法身，僧伽也是以其为究竟。如此说道。在它的注释中，圣者无著说：胜义谛的皈依处是唯一的。因此，成立了胜义谛法身的存在。在《十论》中说：此外，就像因为兔子没有角，所以兔子角不能起作用一样。如果不存在胜义谛法身，那么佛的事业将会中断。如果法身不起作用，那么世俗色身所作的十二事业等也将不存在。无边无际的佛陀也不存在。但事实并非如此。慈氏怙主说：法身无生无灭。从无生无灭的法身中，乃至轮回存在期间，示现者等事业都会出现。又说：不离法身，以各种化身的自性，示现十二事业等，乃至轮回存在期间。众多经部中说：诸佛薄伽梵不离法身，以无量化身调伏无量众生等等。如来的一切事业都是不可思议的，存在于一切佛土中，与虚空等同的，法界本身的作为。
English
It is said in the Sutra of Replying: The venerable Ananda asked the Blessed One: To which Buddha should one take refuge? The Buddha replied: One should take refuge in the Dharmakaya, not the Rupakaya. He asked again: To which Dharma should one take refuge? The Buddha replied: One should take refuge in the Dharma of ultimate truth, not the doctrinal Dharma. He asked again: To which Sangha should one take refuge? The Buddha replied: One should take refuge in the Sangha of ultimate truth, not the conventional Sangha. In short, in the Uttaratantra of Lord Maitreya, it says: Because of abandoning the nature of deception, because of non-existence, because of being accompanied by destruction, the two kinds of Dharma and the assembly of noble ones are not the ultimate supreme refuge. The refuge that goes to the ultimate meaning is only the Buddha. The Muni possesses the Dharmakaya, and the Sangha also has that as its ultimate end. Thus it is said. In its commentary, the noble Asanga says: The refuge of ultimate truth is unique. Therefore, it is established that the Dharmakaya of ultimate truth exists. In the Ten Arguments, it says: Furthermore, just as because a rabbit does not have horns, the rabbit's horns cannot function, similarly, if the Dharmakaya of ultimate truth does not exist, then the activity of the Buddha would be interrupted. If the Dharmakaya does not function, then the twelve deeds, etc., performed by the conventional Rupakaya would also not exist, and the Buddhas who tame beings without limit or distinction would also not exist. But that is not the case. Lord Maitreya said: The Dharmakaya has no birth or death. From the Dharmakaya, which is without birth or death, until samsara exists, the deeds of the teacher, etc., will arise. And: Without moving from the Dharmakaya, with various natures of emanations, the twelve deeds, etc., are shown as long as samsara exists. In many sutras, it is said: The Buddhas, the Blessed Ones, without moving from the Dharmakaya, tame infinite beings with infinite kinds of emanations, and so on. Whatever activity of the Tathagata is inconceivable, existing in all Buddha-fields, equal to space, is the very activity of the Dharmadhatu.