Tibetan
་དེ་ལ་ཆུའི་ཕུང་པོ་བརྟེན། །དེ་ལ་ས་ཆེན་འདི་བརྟེན་དེ་ལ་འགྲོ་བ་བརྟེན། །སེམས་ཅན་ལས་ལ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་ཡང་དེ་འདྲའོ། །ཞེས་གསུང་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པ་ཡོད་པས་འགྲོ་བ་ཡོད་པར་གྲུབ། འགྲོ་བ་ཡོད་པས་འགྲོ་བའི་རྟེན་ས་གཞི་ཡོད་པར་གྲུབ། འགྲོ་བའི་རྟེན་ས་གཞི་ཡོད་པས་སའི་རྟེན་ཆུའི་ཕུང་པོ་ཡོད་པར་གྲུབ། སའི་རྟེན་ཆུ་ཡོད་པས་ཆུའི་རྟེན་རླུང་ཡོད་པར་གྲུབ། ཆུའི་རྟེན་རླུང་ཡོད་པས་རླུང་གི་རྟེན་ནམ་མཁའ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། ། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་ཐར་པ་དང༌། འཁོར་བ་ངན་སོང་སོགས་ཡོད་པས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡོད་པར་གྲུབ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་དགེ་འདུན་ཡོད་པས་དམ་པའི་ཆོས་ཡོད་པར་གྲུབ། དམ་པའི་ཆོས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་གསུང་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ། སྤྲུལ་སྐུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྟེན་ལོངས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ། ལོངས་སྐུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་དོན་དམ་པའི་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ལུང་གི་སྒྲུབ་བྱེད། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འབྱུང་ངོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་བྱམས་མགོན་གྱིས། དང་པོ་གཉིས་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། དོན་འདི་རྟེན་དང་བཅས་པ་བསྟན། །ཅེས་དང༌། རང་དོན་གཞན་དོན་དོན་དམ་སྐུ་དང་ནི། །དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཀུན་རྫོབ་སྐུ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གྲུབ་པོ། །རིགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་འབྲས་བུ་ཡོད་ན་རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱབ་བྱ་ཡོད་ན་ཁྱབ་བྱེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བརྟེན་པ་ཡོད་ན་རྟེན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཞན་ཡང་དགག་སྒྲུབ་གཉིས་པ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ཡོད་པ་མིན་ན། མོ་གཤམ་གྱི་བུའི་སྟོབས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་མིན་པ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ལ་མངའ་བའི་སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་པ་བཞི་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་བཅྭོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། དང་པོའི་སྐུ་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས། །བྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན། །ཞེས་པའི་ལུང་གིས་གྲུབ་པོ། ། དགག་སྒྲུབ་གསུམ་པ་གཞན་ཡང་རི་བོང་རྭ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རི་བོང་རྭ་རྟོགས་པར་དཀའ
Chinese
水之蕴依于彼，大地依于彼，众生依于彼，众生所行之业之因亦如是。如是说故，众生于业之因果取舍，故成众生存在。众生存在故，成众生所依之地基存在。众生所依之地基存在故，成地之所依水之蕴存在。地之所依水存在故，成水之所依风存在。水之所依风存在故，成风之所依虚空存在。如是譬喻，由业之因果取舍所生之果，如高界解脱与轮回恶趣等存在，故成于业之因果取舍之士夫存在。于业之因果取舍之士夫与僧伽存在故，成正法存在。正法存在之故，成说法之化身存在。化身存在之故，成彼之所依报身存在。报身存在之故，成报身之所依胜义法身存在。此等之教证依据：依于法身，生起圆满受用身，依于圆满受用身，生起化身。如慈尊所言：初者为二者之所依。如是等，此义示现所依与俱。自利他利胜义身，依于彼者乃世俗身。如是等成立。理证依据：有果故有因，有周遍故有遍，有所依故有所依。又，破立二者，如石女之子不存在，则石女之子之力等功德亦不存在一般。若胜义佛法身不存在，则胜义法身所具之十力、四无畏、十八不共法等功德亦不应存在，然非如是，以《宝性论》云：最初之身具足力等，离系之功德。如是之教证成立。破立三者，又如兔角不存在之故，兔角难以证悟
English
The aggregate of water depends on that. This great earth depends on that, and beings depend on that. The cause of beings' actions is also like that. Because it is said that beings engage in accepting and rejecting the cause and effect of actions, it is established that beings exist. Because beings exist, it is established that the earth, the basis of beings, exists. Because the earth, the basis of beings, exists, it is established that the aggregate of water, the basis of the earth, exists. Because water, the basis of the earth, exists, it is established that wind, the basis of water, exists. Because wind, the basis of water, exists, it is established that space, the basis of wind, exists. Similarly, because the results arising from accepting and rejecting the cause and effect of actions, such as higher realms, liberation, and cyclic existence in lower realms, exist, it is established that individuals who accept and reject the cause and effect of actions exist. Because individuals and the Sangha who accept and reject the cause and effect of actions exist, it is established that the sacred Dharma exists. Because the sacred Dharma exists, it is established that the emanation body who teaches the Dharma exists. Because the emanation body exists, it is established that the enjoyment body, the basis of that, exists. Because the enjoyment body exists, it is established that the ultimate Dharma body, the basis of the enjoyment body, exists. The scriptural proofs for these are: "Relying on the Dharma body, the complete enjoyment body arises; relying on the complete enjoyment body, the emanation body arises." As Maitreya said, "The first is the basis of the second." And, "This meaning shows the basis and what is with it." "The ultimate body for one's own benefit and the benefit of others, and the conventional body is what relies on that." These and others establish it. The logical proofs are: because if there is a result, there is a cause; because if there is a pervaded, there is a pervader; and because if there is a dependent, there is a basis. Furthermore, the two aspects of negation and affirmation: just as if there is no child of a barren woman, there are no qualities such as the strength of the child of a barren woman, similarly, if the ultimate Buddha Dharma body does not exist, then the qualities such as the ten powers, four fearlessnesses, and eighteen unshared qualities possessed by the ultimate Dharma body should also not exist, but it is not like that. As the Uttaratantra Shastra says, "The first body is endowed with qualities such as powers, free from afflictions." This is established by scripture. The third aspect of negation and affirmation: furthermore, because a rabbit's horn does not exist, it is difficult to realize a rabbit's horn.
Tibetan
་བ་མཆོག་དུ་ཟབ་པ་མཆོག་དུ་ཕྲ་བ་སོགས་ཡོད་པ་མིན་པ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་མིན་ན་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་མིན་པར་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་དགོངས་འགྲེལ་ལས་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མཆོག་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། ། དགག་སྒྲུབ་བཞི་པ། གཞན་ཡང་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དེ་ཡོད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དེ་སུས་ཀྱང་མི་མཐོང་བ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་མིན་ན་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་དེ་སུས་ཀྱང་མི་མཐོང་བར་འགྱུར་པ་ལས། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མར། ནང་གི་དམ་པ་ཆོས་སྐུ་ནི། །ཡེ་ཤེས་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། །ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གང་ཡིན་དེ་རྟོགས་པ། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཐོང༌། །ཞེས་དང༌། སོ་སོ་རང་གིས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །ཞེས་དང༌། སོ་སོ་རང་གིས་མཐོང་བ་ཉིད། །ཅེས་དང༌། མདོ་སྡེ་དུ་མ་ལས། དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཞེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། ། དགག་སྒྲུབ་ལྔ་པ། གཞན་ཡང་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ཡོད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་འབད་པ་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་མིན་ན་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། ལམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབུ་མའི་རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པར། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ཤིང༌། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི། །དམ་པ་གཉིས་པོ་ཐོབ་པར་ཤོག། ཅེས་དང༌། དབུ་མ་རིན་ཆེན་འཕྲེང་བར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་མདོར་བསྡུས་ན། །རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས། །ཞེས་སོགས་ལུང་རྣམ་དག་མང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། དགག་སྒྲུབ་དྲུག་པ། གཞན་ཡང་རུས་སྦལ་གྱི་སྤུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རུས་སྦལ་གྱི་སྤུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས
Chinese
如同没有极其深奥、极其细微等一样。如果胜义法身不存在，那么胜义法身难以证悟、极其深奥、极其细微等也不存在，但事实并非如此。因为《经庄严论》中说，胜义法身是极其难以证悟、极其深奥、极其细微的，所以成立胜义法身存在。驳斥与成立之四。 此外，因为虚空中的花不存在。如同虚空中的花谁也看不见一样。如果胜义法身不存在，那么胜义法身谁也看不见，但事实并非如此。因为《宝性论》中说：“内在之胜法身，以智慧眼可得见。”以及“何为法界自性，彼为入定瑜伽士所见。”以及“是各自自证之故。”以及“是各自自见。”以及众多经部中说：“胜义法界是各自自证之智慧的行境。”等等，说了许多，所以成立胜义法身存在。驳斥与成立之五。 此外，因为石女的儿子不存在。如同为了成就石女的儿子而努力没有必要一样。如果胜义法身不存在，那么为了成就法身。积累道智慧资粮就没有必要，但事实并非如此。因为大德圣者龙树的《中观理六十颂》中说：“以此善根愿一切，众生积累福慧资，从福慧中生起之，二种胜德愿得证。”以及《中观宝鬘论》中说：“佛陀之色身，从福德资粮生，法身略而言，智资粮中生。”等等，说了许多清净的教证，所以成立胜义法身存在。驳斥与成立之六。 此外，因为乌龟的毛不存在。如同乌龟的毛自然成就的不存在一样。如果胜义法身不存在，那么胜义法身无为且自然。
English
Just as there is no supreme profundity, supreme subtlety, etc. If the ultimate Dharmakaya does not exist, then the ultimate Dharmakaya, which is difficult to realize, supremely profound, and supremely subtle, etc., would also not exist, but that is not the case. Because the Sutra Ornament says that the ultimate Dharmakaya is extremely difficult to realize, extremely profound, and extremely subtle, therefore it is established that the ultimate Dharmakaya exists. Fourth refutation and establishment. Furthermore, because a flower in the sky does not exist. Just as a flower in the sky is not seen by anyone. If the ultimate Dharmakaya does not exist, then the ultimate Dharmakaya would not be seen by anyone, but that is not the case. Because the Uttaratantra says: "The inner sacred Dharmakaya is seen by the eye of wisdom." And "Whatever is the nature of the Dharmadhatu, that is seen by the yogi in meditative equipoise." And "Because it is self-realized by each individual." And "It is seen by each individual." And many sutras say: "The ultimate Dharmadhatu is the object of the wisdom of self-awareness of each individual." Etc., many have said, therefore it is established that the ultimate Dharmakaya exists. Fifth refutation and establishment. Furthermore, because the son of a barren woman does not exist. Just as there is no need to strive to accomplish the son of a barren woman. If the ultimate Dharmakaya does not exist, then in order to accomplish the Dharmakaya. There would be no need to accumulate the path of wisdom, but that is not the case. Because the great master Arya Nagarjuna's Sixty Stanzas on Reasoning says: "By this virtue, may all beings accumulate merit and wisdom, and may they attain the two supreme virtues that arise from merit and wisdom." And the Precious Garland says: "The form body of the Buddhas arises from the accumulation of merit, and the Dharmakaya, in brief, arises from the accumulation of wisdom." Etc., many pure scriptures have said, therefore it is established that the ultimate Dharmakaya exists. Sixth refutation and establishment. Furthermore, because the hair of a tortoise does not exist. Just as the spontaneously accomplished hair of a tortoise does not exist. If the ultimate Dharmakaya does not exist, then the ultimate Dharmakaya would be unconditioned and spontaneous.