Tibetan
ཚོགས་དང་། འདོད་རྒུའི་དཔལ་འབྱོར་རྫོགས་ལྡན་དུས་ཀྱི་སྤྲིན་ཕུང་ལྟར་འཁྲིགས་པའི་དབུས་སུ་པད་ཟླའི་གདན་ལ་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིན་ཆེན་མང་སྐུ་མདོག་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཆར་འབེབས་ཤིང་། གཡོན་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་ན་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་བསྣམས་པ། ཞི་ཞིང་འཛུམ་ལ་སྒེག་པའི་ཉམས་ཅན། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ 74-163-3a ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་མཐའ་སྐོར་ཀུན་ཏུ་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་སྲུང་མའི་ཚོགས་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་མང་ཐོས་སྲས། འཕགས་པ་ཛཾ་བྷ་ལ། ལྷ་མོ་ནོར་རྒྱུན་མ། གཡང་གི་ལྷ་མོ་དཔལ་ཆེན་མོ། གནོད་སྦྱིན་ཨ་པ་ར་ཛི་ཏཱ། ལྷ་ཆེན་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ། ཨཱཪྻ་རེ་མནྟ་སོགས་གནོད་སྦྱིན་ནོར་ལྷ་གཏེར་བདག་དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བའི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་བ་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པར་གྱུར། ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བསམ་ལ། སྤོས་རོལ་དང་དབྱངས་ཀྱི་འགྱུར་བ་སྙན་པོས། ཀྱེ། དང་པོ་གཡང་ལེན་གར་སྲིད་ན། །སྔོན་གྱི་བསྐལ་པའི་དང་པོ་ལ། ཁ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱལ་ཁམས་སུ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལས། །སྤྲེ་འུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱུང་། །ཇོ་མོ་སྒྲོལ་མའི་སྤྲུལ་པ་ལས། །བྲག་སྲིན་ནག་མོ་བྱ་བ་བྱུང་། །དེ་གཉིས་ཐབས་ཤེས་འཕྲད་པ་ལས། །གདོང་དམར་མི་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱུང་། །མི་རྣམས་ཕོངས་པས་མནར་བ་ལས། །སྤྲེ་འུའི་རྒྱལ་པོ་ཡར་གཤེགས་ཏེ། །པོ་ཏ་ལ་ཡི་རྩེ་མོ་ན། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་བཞུགས་པ་ལ། །སྤྲེ་འུའི་རྒྱལ་པོས་འདི་སྐད་ཞུས། ། 74-163-3b ཀྱེ་མ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྨིན། །དབོན་སྲས་མང་པོ་འཕེལ་བ་ལ། །དྲན་པ་གསལ་བ་ལྷ་དང་འདྲ། །གདུག་རྩུབ་ཆེ་བ་ལྷ་མིན་འདྲ། །གོས་མེད་གཅེར་བུ་དུད་འགྲོ་འདྲ། །བཀྲེས་སྐོམ་སྡུག་བསྔལ་ཡི་དྭགས་འདྲ། །ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་དམྱལ་བ་འདྲ། །རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་ངད་པ་ཚ། །འདི་ལ་ལས་ཐབས་ཅི་ཞིག་བྱ། །དེ་སྐད་ཞུས་པས་བཀའ་བསྩལ་པ། །སྤྲེ་འུའི་རྒྱལ་པོ་ལེགས་པར་ཉོན། ཁྱོད་ཀྱི་བུ་དང་ཚ་བོ་རྣམས། །གདོང་དམར་སྲིན་པོ་ཡིན་ཟེར་ཏེ། ཁ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །ཟས་ལ་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་ཟོ། །སྐོམ་དུ་འབྱུང་བ་ཆུ་ལ་ཐུངས། །གོས་སུ་ལྷ་ཡི་ན་བཟའ་གཏོད། །སྐབས་སུ་གཡང་འགུགས་གཡང་ལེན་བྱ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་དེ་སྐད་གསུངས། །དེ་ནས་སྤྲེ་འུའི་རྒྱལ་པོ་དེས། །སྔགས་འཆང་རྒྱལ་པོ་སྤྱན་དྲངས་ནས། །ལྷ་གཞི་དཀར་པོའི་གདན་སྟེང་དུ། །དཀོ { "translations": [ "在圆满富饶、如祥云般汇聚的供养和欲求之中，于莲花月轮座上，安住着与上师无二无别的菩提萨埵（菩提萨埵，bodhisattva，bodhi-being）仁钦芒（宝生，Ratnasambhava，Jewel-Born）尊，其身色如纯金，一面二臂。右手结胜施印，降下如虚空宝藏般的受用之雨；左手于等持印上，托着能生一切所需所欲的如意宝珠王。尊者寂静、微笑，姿态优雅，以丝绸和珍宝为饰，结金刚跏趺坐。周围环绕着上师、本尊、佛陀、菩萨、勇父、空行母、护法等圣众，特别是大国王多闻天子（藏文：རྣམ་མང་ཐོས་སྲས།，Vaisravana，son of much hearing），圣者 Jambhala（藏文：ཛཾ་བྷ་ལ།，梵文天城体：कुबेर，梵文罗马拟音：Kubera，字面意思：施予者），财续母（藏文：ནོར་རྒྱུན་མ།，Vasudhara，Stream of Wealth），吉祥天女（藏文：དཔལ་ཆེན་མོ།，Mahasri，Great Fortune），药叉女阿婆罗吉他（藏文：ཨ་པ་ར་ཛི་ཏཱ།，梵文天城体：अपराजिता，梵文罗马拟音：Aparajita，字面意思：无能胜），大天众主（藏文：ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ།，Ganapati，Lord of Hosts），圣者瑞曼达（藏文：ཨཱཪྻ་རེ་མནྟ་，梵文天城体：आर्य रेमन्त，梵文罗马拟音：Arya Remanta，字面意思：圣者瑞曼达）等药叉财神、财宝之主，以及无数护持白净一方的圣众，如亲眼所见般安住于此。如此念诵并观想，以美妙的熏香、乐器和歌声供养。", "祈请：最初，若问招财之缘起，于往昔劫初之时，在雪域藏地，观世音菩萨（藏文：སྤྱན་རས་གཟིགས་，梵文天城体：अवलोकितेश्वर，梵文罗马拟音：Avalokiteśvara，字面意思：观自在）化现为猕猴菩提萨埵。度母（藏文：སྒྲོལ་མ།，梵文天城体：तारा，梵文罗马拟音：Tara，字面意思：救度者）化现为岩罗刹女。二者结合，生出所有红面人。人们因贫困而受苦，猕猴王遂升至普陀山顶，向观世音自在祈请。", "‘唉玛！业果成熟，子孙繁衍众多，聪慧者如天人，凶残者如阿修罗，无衣蔽体者如旁生，受饥渴之苦者如饿鬼，极度痛苦者如地狱。六道众生饱受痛苦煎熬，对此有何良策？’如此祈请后，观世音菩萨开示道：‘猕猴王，善听！你的子孙被称为红面罗刹，实为加持雪域之化身。食物可食各种果实，饮品可饮清澈之水，衣着可穿天人之衣，时常招财引福。’观世音菩萨如是说。之后，猕猴王迎请持咒国王，于白色的天人座上，供养珍宝。 -------------------------------------------------------------------------------- ན་མཆོག་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་བཤམས། །རྒོད་སྒྲོ་མདའ་དར་དཀར་པོ་ལ། །དངུལ་དཀར་མེ་ལོང་བཏགས་པས་གཡབ། ཁུ་ཡེ་བརྗོད་ཅིང་འོ་དོད་བོས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་དང་། །སྔགས་འཆང་ངག་གི་སྨྲ་འབོད་དང་། །དབུ་ནག་བོད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ 74-163-4a ལས། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་སྟེང་དུ་འཕྲོས། །ཚངས་པ་དུང་ཐོད་དཀར་པོར་ཕོག །ལྷ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་ལྡན་པ་ལས། །འོད་རླངས་དཀར་པོ་གཅིག་ཏུ་སྤྲུལ། །ལྷ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་བོད་དུ་འོང་། །བོད་ལྷ་ཁམས་འདྲ་བ་དེ་ནས་སྲིད། །འོད་ཟེར་འོག་ཏུ་འཕྲོས་པ་ལས། །ཀླུ་རྒྱལ་གཙུག་ན་རིན་ཆེན་ཕོག །ཀླུ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་འཕན་པོ་ལས། །ཀླུ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་བོད་དུ་འོང་། །བོད་ཀླུ་ལས་གྲོལ་བ་དེ་ནས་སྲིད། །འོད་ཟེར་བར་སྣང་ཁམས་སུ་འཕྲོས། །གཉན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོར་ཕོག །གཉན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་བོད་དུ་འོང་། །བོད་འགྲོལ་ཐབས་གཉན་པ་དེ་ནས་སྲིད། །འོད་ཟེར་ཤར་ཕྱོགས་གླིང་དུ་འཕྲོས། །ཡུལ་འཁོར་སྲུང་གི་རྒྱལ་པོ་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་ལྡན་ཞིང་སྐྱེ་བ་བཟང་། །ཤར་ཕྱོགས་གཡང་རྣམས་བོད་དུ་འོང་། །བོད་སྐྱེ་བ་བཟང་བ་དེ་ནས་སྲིད། །འོད་ཟེར་ལྷོ་ཕྱོགས་གླིང་དུ་འཕྲོས། །འཕགས་སྐྱེས་པོ་ཡི་རྒྱལ་པོ་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་ལྡན་ཞིང་དཀོར་ནོར་ཕྱུག །ལྷོ་ཕྱོགས་གཡང་རྣམས་བོད་དུ་འོང་། །བོད་དཀོར་ནོར་ཕྱུག་པ་དེ་ནས་སྲིད། །འོད་ཟེར་ནུབ་ཕྱོགས་གླིང་དུ་འཕྲོས། །སྤྱན་མི་བཟང་གི་རྒྱལ་པོ་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་ལྡན་ཞིང་མི་འཕེལ་ཆེ། །ནུབ་ཕྱོགས་གཡང་རྣམས་བོད་དུ་ 74-163-4b འོང་། །བོད་མི་འཕེལ་ཆེ་བ་དེ་ནས་སྲིད། །འོད་ཟེར་བྱང་གི་ཕྱོགས་སུ་འཕྲོས། །རྣམ་ཐོས་སྲས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་ལྡན་ཞིང་སྐུ་ཚེ་རིང་། །བྱང་ཕྱོགས་གཡང་རྣམས་བོད་དུ་འོང་། །བོད་སྐུ་ཚེ་རིང་བ་དེ་ནས་སྲིད། །འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་འཕྲོས། །ཕྱོགས་བཅུའི་ནོར་ལྷ་ཀུན་ལ་ཕོག །དེ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་བོད་དུ་འོང་། །བོད་ནོར་གཡང་འཕེལ་བ་དེ་ནས་སྲིད། །འོད་ཟེར་རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་འཕྲོས། །རྒྱ་གར་ཆོས་རྣམས་བོད་དུ་འོང་། །བོད་ཆོས་ལ་དགའ་བ་དེ་ནས་སྲིད། །འོད་ཟེར་ཏ་ཟིག་ཡུལ་དུ་འཕྲོས། །ཏ་ཟིག་ནོར་རྣམས་བོད་དུ་འོང་། །བོད་དཀོར་ནོར་ཕྱུག་པ་དེ་ནས་སྲིད། །འོད་ཟེར་རྒྱ་ནག་ཡུལ་དུ་འཕྲོས། །རྒྱ་ཡི་ཇ་དར་བོད་དུ་འོང་། །བོད་ཇ་དར་འཕེལ་བ་དེ་ནས་སྲིད། །འོད་ཟེར་ཧོར་གྱི་ཡུལ་དུ་འཕྲོས། །ཧོར་གྱི་རྟ་གཡང་བོད་དུ་འོང་། །བོད་རྟ་དྲེལ་འཕེལ་བ་དེ་ནས་སྲིད། །འོད་ཟེར་བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཁྱབ། །མི་དང་གཡང་གཉིས་ཀྱི་ལི་ལི། །ཕྱྭ་དང་གཡང་གཉིས་སྒ་ར་ར། །ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་དེ་ལས་ཚོགས། །སྔོན་གྱི་བཟང་འཕྲོའི་དཔལ་བཞིན་དུ། །དར་དཀར་གཡབ་ཅིང་འདིར་འབོད་ནས། །དེ་རིང་ཁུ་ཡེ་ཕྱྭ་གཡང་ལེ
Chinese
以殊胜供品作广大供养。 在白色的箭杆上系上丝绸。 悬挂着白银镜子来遮蔽。 呼喊‘库耶’并发出欢呼声。 凭借大悲的加持， 持咒者的言语祈请， 以及黑头藏人的福德力， 五色光芒向上照射。 照射到梵天（Tshangs pa）的白色颅骨上。 从具有天人受用之中， 化现出一道白色光芒。 天人的受用降临到藏地。 藏地的神灵（Lha）与地方神（Khams）相似，从此开始出现。 光芒向下照射， 照射到龙王（Klu rgyal）的顶髻珍宝上。 龙的受用从繁荣之地而来， 龙的受用降临到藏地。 藏地的龙从此获得解脱。 光芒照射到虚空中， 照射到大能的年神（Gnyan）之王上。 年神的受用降临到藏地。 藏地获得解脱的方法从此开始出现。 光芒照射到东方世界， 照射到持国天（Yul 'khor srung）的国王上， 他具有受用，出生高贵。 东方的祥瑞降临到藏地。 藏地的高贵出身从此开始出现。 光芒照射到南方世界， 照射到增长天（'Phags skyes po）的国王上， 他具有受用，财富丰饶。 南方的祥瑞降临到藏地。 藏地的财富丰饶从此开始出现。 光芒照射到西方世界， 照射到广目天（Spyan mi bzang）的国王上， 他具有受用，人口众多。 西方的祥瑞降临到藏地。 藏地的人口众多从此开始出现。 光芒照射到北方， 照射到多闻天王（Rnam thos sras）的国王上， 他具有受用，寿命绵长。 北方的祥瑞降临到藏地。 藏地的寿命绵长从此开始出现。 光芒照射到十方， 照射到十方的财神上。 他们的受用降临到藏地。 藏地的财富增长从此开始出现。 光芒照射到印度， 印度的佛法传入藏地。 藏地对佛法的喜爱从此开始出现。 光芒照射到大食（Ta zig）地区， 大食的财富传入藏地。 藏地的财富丰饶从此开始出现。 光芒照射到中国， 中国的茶叶和丝绸传入藏地。 藏地的茶叶和丝绸增长从此开始出现。 光芒照射到蒙古（Hor）地区， 蒙古的马匹和牲畜传入藏地。 藏地的马和骡子增长从此开始出现。 光芒遍布藏地， 人和牲畜的繁荣， 福运和祥瑞的增长。 各种受用从中聚集。 如昔日美好繁荣的景象一般， 挥舞着白色丝绸，在此呼唤， 今日呼喊‘库耶’，祈请福运和祥瑞。
English
Making extensive offerings with supreme offerings. Attaching silk to a white arrow shaft. Hanging a white silver mirror to shield. Shouting 'Kuye' and raising joyful cries. Through the blessings of great compassion, The mantra holder's verbal supplication, And the merit of the black-headed Tibetans, Five-colored rays of light shine upwards. Striking the white skull of Brahma (Tshangs pa). From possessing the enjoyments of the gods, Transforming into a single white ray of light. The enjoyments of the gods come to Tibet. The Tibetan deity (Lha) resembling the local deity (Khams) begins to exist from then on. The light shines downwards, Striking the jewel on the crown of the Naga King (Klu rgyal). The enjoyments of the Nagas come from the prosperous land, The enjoyments of the Nagas come to Tibet. The Tibetan Nagas are liberated from then on. The light shines into the expanse of space, Striking the great king of the powerful Gnyan. The enjoyments of the Gnyan come to Tibet. The method for Tibet to be liberated begins to exist from then on. The light shines to the eastern continent, Striking the king of Dhritarashtra (Yul 'khor srung), He possesses enjoyments and has a noble birth. The auspiciousness of the east comes to Tibet. Tibet's noble birth begins to exist from then on. The light shines to the southern continent, Striking the king of Virudhaka ('Phags skyes po), He possesses enjoyments and is rich in wealth. The auspiciousness of the south comes to Tibet. Tibet's wealth begins to exist from then on. The light shines to the western continent, Striking the king of Virupaksha (Spyan mi bzang), He possesses enjoyments and has a large population. The auspiciousness of the west comes to Tibet. Tibet's large population begins to exist from then on. The light shines to the north, Striking the king Vaishravana (Rnam thos sras), He possesses enjoyments and has a long life. The auspiciousness of the north comes to Tibet. Tibet's long life begins to exist from then on. The light shines in all ten directions, Striking all the wealth deities of the ten directions. Their enjoyments come to Tibet. Tibet's wealth increases from then on. The light shines to India, The Dharma of India comes to Tibet. Tibet's love for the Dharma begins to exist from then on. The light shines to the Tazik region, The wealth of Tazik comes to Tibet. Tibet's wealth begins to exist from then on. The light shines to China, Chinese tea and silk come to Tibet. Tibet's tea and silk increase from then on. The light shines to the Hor region, The horses and livestock of Hor come to Tibet. Tibet's horses and mules increase from then on. The light pervades Tibet, The prosperity of people and livestock, The increase of good fortune and auspiciousness. Various enjoyments gather from this. Like the glorious scene of past prosperity, Waving white silk and calling out here, Today, shouting 'Kuye', we invoke good fortune and auspiciousness. --------------------------------------------------------------------------------