Tibetan
དང་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་འགྲུབ། འབྲས་བུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ 74-79-8a སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་གི་སླད་དུ། བླ་མ་དཔལ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་པདྨ་བྷཉྫའི་བཅུད་དུ་བསྐྱིལ་བ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་མགྲིན་པར་མྱངས་པས་སྲོག་རྩོལ་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་སུ་གནས་གྱུར། སྒྲ་གྲགས་ཐམས་ཅད་མི་ཤིགས་ནཱ་དའི་རང་སྒྲར་འཆར་བར་གྱུར་པའི་མོས་པ་མཛོད། གསང་ཐོད་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྦྱིན་ལ། ཧོ༔ བདེ་དང་སྟོང་པ་མཉམ་སྦྱོར་བའི༔ བཅུད་འདི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་རྟེན༔ གང་ཞིག་གུས་པས་འདི་བླངས་ན༔ དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས༔ མ་ཧཱ་སུ་ཁ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧོ༔ དེས་ནང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་པ་ཐོབ། ངག་རླུང་གི་སྒྲིབ་པ་དག །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། རྒྱས་པའི་ལས་དང་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་འགྲུབ། འབྲས་བུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་སླད་དུ། རྣམ་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་བཅས་ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་སུ་ཤར་བ་རིགས་ཅན་མཆོག་གི་ 74-79-8b མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་ཕོ་ཉ་གཞོན་ནུ་མ་གཏད་པ་དང་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཁ་སྦྱོར་གསུམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་གྱུར། རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་འཆར་བར་མོས་ཤིག །རིག་ཙཀ་གཏད་ལ། ཧོ༔ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བདེ་བའི་མཆོག༔ དགའ་བདེའི་ཐབས་ཀྱིས་ཉེར་མཚོན་ཏེ༔ རིག་འཛིན་རྒྱལ་བའི་སྐུ་ཐོབ་ཕྱིར༔ ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་དབང་བསྐུར་རོ༔ མ་ཧཱ་མུ་དྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ས་མ་ཡ་ཧོ༔ ཨ་ལ་ལ་ཧོ༔ དེས་གསང་བ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་པ་ཐོབ། ཡིད་ཐིག་ལེའི་སྒྲིབ་པ་དག །གཞན་ལུས་ཕོ་ཉའི་མྱུར་ལམ་བསྟེན་པ་ལ་དབང་། དབང་གི་ལས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིག་འཛིན་འགྲུབ། འབྲས་བུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ཐུགས་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་གི་སླད་དུ། དབང་དུས་སུ་སྐྱེས་པའི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་ངོར་བསལ་བཞག་དང་བྲལ་བར་རྩོལ་མེད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པས། སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་མ་སྤང་རང་སར་གྲོལ་ནས་རྟོག་མེད་འོད་གསལ་བའི་ངང་ལ་ཞོག་ཅིག །ཅེས་ 74-79-9a ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག་ཏུ་གཞུག །དེ་ཡང་རང་སེམས་ཡོད་མེད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་བརྗོད་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འདི
Chinese
并且成就持明果位。 成为有缘成就果位金刚身（Nirmanakaya）。 第二，为了秘密灌顶：上师大吉祥父母双运，大乐菩提心甘露之流注入莲花宝瓶的精华中。你们的喉咙品尝后，所有生命能量之气的流动都转化为金刚咒语。所有声音都显现为不坏那达（Nada）的自声，请这样观想。给予秘密颅器甘露。 吽！结合乐与空性，此精华是生起智慧的所依。谁以恭敬心接受此物，他将获得圆满的成就。 玛哈苏卡 菩提 质达 萨瓦 悉地 帕拉 阿比钦扎 吽！（Mahasukha bodhicitta sarva siddhi phala abhishinca hum）由此，依靠内在身体的坛城，获得了秘密灌顶。 语言之气的障碍得以清除。 有权修持自我加持瑜伽。 成就增益事业和长寿持明。 成为有缘成就果位语金刚报身（Sambhogakaya）。 第三，为了智慧本智灌顶：无相大乐本智显现为有相明妃之形，与具足种姓 श्रेष्ठ (梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ，最胜) 特征的妙龄少女，以具足三认知的方式双运，通过三结合的力量，明点转化为大乐的自性。所有分别念都显现为大智慧的轮转，请这样观想。给予明妃。 吽！俱生大乐至上，以欢喜之方便来表示，为了获得持明胜者的果位，以业手印灌顶。 玛哈 穆扎 阿比钦扎 萨玛雅 吽！（Mahamudra abhishinca samaya hum） 阿拉拉 吽！（ala la hum）由此，在秘密莲花坛城中，获得了智慧本智灌顶。 心明点的障碍得以清除。 有权依仗其他身体的明妃捷径。 成就力量事业和手印持明。 成为有缘成就果位意金刚法身（Dharmakaya）。 第四，为了句义灌顶，珍宝心觉性力量灌顶：在灌顶之时，安住于无变的至上大乐本智的自性中，无有破立，无勤任运。所有心的分别念，无需断除，自然解脱，安住于无念光明之中。稍微安住一会儿。 并且，自己的心远离有无戏论的一切边际，是不可言说、自然本智。
English
And accomplish the Vidyadhara state. May you have the fortune to accomplish the Nirmanakaya, the Body of Emanation. Second, for the sake of the Secret Empowerment: The great bliss Bodhicitta nectar stream of the Lama, the Great Blissful One, in union, is condensed into the essence of the lotus bhaga. By tasting it in your throats, all the movements of the life-force winds are transformed into Vajra mantras. May all sounds arise as the self-sound of indestructible Nada. Generate this conviction. Bestowing the nectar of the secret skull-cup: HOH! This essence, the union of bliss and emptiness, is the support for generating wisdom. Whoever takes this with reverence will have abundant Siddhi. MAHA SUKHA BODHICITTA SARVA SIDDHI PHALA ABHISHINCA HOH! (Mahasukha bodhicitta sarva siddhi phala abhishinca hoh) Thus, based on the inner body's mandala, you have received the Secret Empowerment. The obscurations of speech-wind are purified. You have the authority to meditate on the yoga of self-blessing. Accomplish the increasing activity and the Vidyadhara of longevity. May you have the fortune to accomplish the Sambhogakaya, the Body of Enjoyment, the Vajra of Speech. Third, for the sake of the Wisdom-Jnana Empowerment: The formless Great Bliss Jnana arises as the form of a Mudra, a young messenger girl who possesses the perfect qualities of a superior lineage, uniting with the three recognitions, and through the power of the three unions, the Thigle is transformed into the nature of Great Bliss. May all conceptual thoughts arise as the wheel of Great Wisdom. Bestowing the Rigtsak: HOH! The supreme co-emergent bliss, indicated by the means of joy and bliss, in order to obtain the body of the victorious Vidyadhara, empower with the Karma Mudra. MAHA MUDRA ABHISHINCA SAMAYA HOH! (Mahamudra abhishinca samaya hoh) ALA LA HOH! (ala la hoh) Thus, in the mandala of the secret bhaga, you have received the Wisdom-Jnana Empowerment. The obscurations of the mind-thigle are purified. You have the authority to rely on the swift path of the messenger girl of another body. Accomplish the activity of power and the Mudra Vidyadhara. May you have the fortune to accomplish the Dharmakaya, the Body of Truth, the Vajra of Mind. Fourth, for the sake of the Empowerment of the Word, the Empowerment of the Jewel-like Awareness Power: At the time of empowerment, abide effortlessly in the self-nature of the unchanging Great Bliss Jnana that arises, without rejection or acceptance. All conceptual thoughts of the mind, without abandoning them, are naturally liberated, and rest in the state of non-conceptual clarity. Remain in equanimity for a short while. Furthermore, your own mind is free from all extremes of existence and non-existence, inexpressible, and the self-arisen Jnana. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཉིད་བླ་མས་བསྟན་དུ་མེད། སློབ་མས་བསྒོམ་དུ་མེད། གཞི་དམིགས་སུ་མེད། ལམ་བགྲོད་དུ་མེད། འབྲས་བུ་ཐོབ་ཏུ་མེད་པ་འདི་ཀ །དོན་དམ་པའི་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་བདེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲད། དེང་ཕྱིན་ཆད་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་དབྱིངས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་གྱིས་ཐེབས་པར་གྱིས་ཤིག །དེས་སྣང་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། ཆ་མཉམ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག །འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དོན་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། དྲག་པོའི་ལས་དང་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་འགྲུབ། འབྲས་བུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་ལ། ཡེ་དྷརྨ་དང་ཤིས་བརྗོད་རྒྱས་པར་བྱ་ཞིང་མེ་ཏོག་འཐོར། དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་དཔལ་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀ་གྲུབ་པ་གཅིག་པུའི་སྨིན་བྱེད་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ལགས་ 74-79-9b པས་ཅི་ལྟར་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་ལན་གསུམ། དབང་བསྐུར་ལེགས་པར་ཐོབ་པའི་བཀའ་དྲིན་གཏང་རག་གི་སླད་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་མཛོད། ཅེས་འབུལ་དུ་གཞུག །དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འབུལ་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་བྲན་དུ་ཁས་བླངས་ན་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། དེང་ནས་བརྩམ་སྟེ་སོགས་ལན་གསུམ་དང་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་གྱེས་པས་དབང་གི་རྗེས་རིམ་གྲུབ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཆོ་གའི་རྗེས་ཆོག་ལ། ཚོགས་ལ་རོལ་ཞིང་ལྷག་མ་བྱིན་རླབས་དང་ལྷག་མགྲོན་དྲངས་ལ་མཆོད་ཅིང་ལྷག་མ་བསྔོས་ལ། ཕྲིན་བཅོལ། གཏོར་སྐྱོང་། བྲོ་བརྡུང་རྣམས་ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལྟར་སོང་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཏང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད་དང་། ལས་བྱང་དོན་སྙིང་ལྟར། ཧོ༔ ཐུགས་རྗེའི་དབང་བསྒྱུར་སོགས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་བླང་། ནོངས་བཤགས་སྤྱི་ལྟར་དང་། མདུན་བསྐྱེད་རྟེན་ཡོད་མེད་དང་བསྟུན་གཤེགས་བསྟིམ་གང་འོས་བྱ། འདི་ལྟར་ལྷར་སྣང་སོགས་བསྡུ་ལྡང་དང་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བར་གསང་བ་སྤྱིའི་འགྲོས་བཞིན་བཞུགས་པ་ལེགས་པར་བྱས་ཏེ་ལས་ཀྱི་རྗེས་མི་མངོན་པར་བྱའོ། །སྣང་གྲགས་རྟོག་ཚོགས་གསང་གསུམ་ཕྱག་རྒྱར་རྣམ་དག་པས། །གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་སྲོག་ཏུ་གྲུབ། །སྣང་ཞེན་གློ་བུར་རྟོག་སྒྲིབ་རབ་བསལ་རང་གནས་ཀྱི། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་ 74-79-10a མེད་མངོན་བྱས་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ཡང་མཚུངས་པ་མེད་པའི་བཀའ་དྲིན་ཅན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བཀྲ་ཤིས་
Chinese
上师未曾指示，弟子未曾修习，无有基础可依，无有道路可行，无有果实可得，此为何物？ 乃是胜义谛的大光明，圆满安乐至上嘿汝迦（Heruka）大手印的自性。 如是介绍。自此以后，所有诸法皆证悟为自心本初未生之法界，与离于勤作之自生智慧无别，故对轮回涅槃之一切分别念，皆以不改变之钉橛钉牢。 如是则于显有世间获得大手印坛城之第四灌顶，净除俱生所知障，得权修习光明金刚藏之义，成就猛厉事业与任运成就之持明，成为成就无变金刚现证菩提之身的有缘者。 其后，广作『诸法从缘起（梵文：ye dharma hetu prabhava，梵文罗马拟音：ye dharma hetu prabhavā，汉语字面意思：诸法因缘生）』』与吉祥祝愿，散花。 以此等，已圆满成就唯一能成熟吉祥真实嘿汝迦（Heruka）之法，当思维如何守护所受之誓言而不令其退失，而复诵此。 主尊如何等三遍。为感谢圆满获得灌顶之恩德，请献曼扎。 如是令献。不仅如此，献上身受用，承诺为金刚之奴仆，祈请摄受，而复诵此。 从今以后等三遍，并以回向发愿印持，弟子等离去，灌顶之后行次第完成。 上师进行仪轨之后行，享用荟供，布施加持剩余食物，迎请并供养剩余食物之宾客，布施剩余食物，作交付事业，护法回遮，跳金刚舞等，如荟供仪轨般进行。 对坛城作感谢之供养赞颂，如事业次第之要义般，『吽！以大悲之自在』等而取悉地，如共同忏悔般忏悔，随顺前生本尊有无而作迎请融入，如是随顺。 如是，将显现为天等之收放，以及回向发愿等，秘密共同之行持善加安住，并使事业之后行不显现。 显现声响分别念，身语意三密皆清净为手印， 基道果三，如鲁鲁八种字，成为命根。 显现贪执，忽然而生之分别障，彻底消除于自性处， 身与智慧无别而现前，二利究竟愿成就！ 此亦是无与伦比之恩德具足者，喇嘛仁波切扎西（Tashi）所作。
English
The Guru has not pointed it out, the disciple has not meditated on it, there is no basis to rely on, there is no path to tread, there is no fruit to be obtained, what is this? It is the great luminosity of ultimate truth, the essence of the perfect bliss supreme Heruka Mahamudra. Thus it is introduced. From now on, all phenomena are realized as the unborn essence of one's own mind, inseparable from the self-arisen wisdom free from effort, so all the discriminating thoughts of samsara and nirvana are nailed down with the unchangeable peg. Thus, one obtains the fourth empowerment of the Mahamudra mandala in the phenomenal world, purifies the co-emergent obscurations of knowledge, gains the authority to meditate on the meaning of the Vajra essence of luminosity, accomplishes fierce activities and spontaneously accomplishes the Vidyadhara, and becomes a fortunate one to accomplish the unchanging Vajra manifest enlightenment body. After that, extensively perform 'Ye Dharma Hetu Prabhava' (Tibetan: ཡེ་དྷརྨ་ཧེ་ཏུ་པྲ་བྷ་ཝཱ།, Sanskrit Devanagari: ये धर्म हेतु प्रभवा, Sanskrit Romanization: ye dharma hetu prabhavā, Literal meaning: All things arise from a cause) and auspicious wishes, and scatter flowers. With these, the ripening practice of the one and only glorious and authentic Heruka has been perfectly accomplished, so think about how to protect the vows you have received without letting them degenerate, and repeat this. How the main deity is, etc., three times. To thank for the kindness of perfectly receiving the empowerment, please offer the mandala. Thus, let them offer. Not only that, offer the body and possessions, promise to be a servant of the Vajra, and pray for acceptance, and repeat this. From now on, etc., three times, and seal with dedication and aspiration, the disciples leave, and the post-sequence of the empowerment is completed. The master performs the post-ritual of the ritual, enjoys the Tsok, gives blessings to the remaining food, invites and offers to the guests of the remaining food, gives the remaining food, performs the entrustment of activities, the protection of the Torma, and the Vajra dance, etc., as in the Tsok ritual. Make offerings and praises of gratitude to the mandala, and take the Siddhi as in the essence of the action sequence, 'Hum! The dominion of compassion', etc., repent as in the common confession, and invite and dissolve according to whether the front generation deity exists or not, as appropriate. Thus, the gathering and dispersing of appearances as deities, as well as dedication and aspiration, etc., should be well established in the secret common practice, and the post-action should be made invisible. Appearances, sounds, and thoughts, the three secrets, are completely pure as mudras, The base, path, and fruit, like the rulu eight letters, become the life force. Appearance, clinging, and suddenly arising discriminating obstacles, completely cleared in their own place, May the body and wisdom be manifested without separation, and may the two benefits be accomplished to the end! This was also written by the incomparable and kind Lama Rinpoche Tashi. --------------------------------------------------------------------------------