Tibetan
大宝伏藏TD2881གསང་ཐིག་སྙིང་པོའི་སྐོར་ལས་བྱུང་བའི་དཔལ་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 74-79-1a ༄༅། །གསང་ཏིག་སྙིང་པོའི་སྐོར་ལས་བྱུང་བའི་དཔལ་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །གསང་ཐིག་སྙིང་པོའི་སྐོར་ལས་བྱུང་བའི་དཔལ་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 74-79-1b བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །དེ་ལ་འདིར་འཇམ་མགོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་འཆི་མེད་བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པའི་ཟབ་གཏེར་གསང་ཏིག་སྙིང་པོའི་སྐོར་ལས་བྱུང་བའི་དཔལ་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། སྒྲུབ་གཞི་དབང་གི་རྫས་བཤམ་པ། སྒྲུབ་བྱེད་དབང་དོན་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ། བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དམ་མེད་སོགས་འདུ་བར་མི་འོས་པས་དབེན་པའི་གནས་སུ་དམ་ཚིག་གི་བྲིས་སྐུ་གཙོར་གྱུར་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་སྟེགས་གཙང་མར་བདུད་རྩི་ལྔས་ཆག་ཆག་བཏབ་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་རྫོགས་རྟ་བབས་བཞི་ལྡན་ལྟེ་བ་ཟླ་གམ་དམར་པོ་སྒོ་གཅིག་ལྷ་མཚན་ཅན་གྱི་རས་བྲིས་བཀྲམ། མ་འབྱོར་ན་མཎྜ་ལར་མེ་ཏོག་མཐིང་གའི་ཚོམ་བུ་གཅིག་བཀོད་པའི་ཁར་མཉྫིའི་སྟེང་འབྲུའི་གཞོང་པ་བཞག་པའི་དབུས་སུ་ཕོ་ཐོད་མཚན་ལྡན་གྱི་ནང་དུ་རབ་ 74-79-2a གསེར་རམ། ཡང་ན་ཁྲག་ཆེན་གྱིས་ཁྲོ་སྐུ་མངོན་རྟོགས་ལྟར་བྲིས་པའི་སྐུ་རྟེན་ནམ། མ་འབྱོར་ན་ཐོད་པར་རྫས་གོང་ལྟར་གྱིས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ། རྩིབས་བརྒྱད་ལ་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་བཀོད་པ་བཞག །དེའི་མདུན་དུ་བུམ་པ་སོ་ལྔའི་བཅུད་ལྡན་དར་མཐིང་གའི་མགུལ་ཆིངས་ཁ་རྒྱན་ཅན་དང་། གཡས་སུ་ཐོད་པར་བདུད་རྩི་བཏབ་པའི་གསང་སྣོད། རྒྱབ་ཏུ་སྔགས་བྱང་གསེར་རམ་མཚལ་གྱིས་རུ་ལུ་བྲིས་པ། གཡོན་དུ་རིག་ཙཀ་བཀོད། མདུན་རྒྱབ་གང་བདེར་སྨན་གཏོར་རཀྟ་དང་སྲུང་མའི་གཏོར་མ། མཐའ་སྐོར་དུ་མཆོད་ཡོན་སོགས་ཉེར་སྤྱོད་གཡས་སྐོར་དུ་བཤམས། གཞན་ཡང་ཚོགས་དང་དཀར་བགེགས། ཆད་བརྟན། ལས་བུམ། མེ་ཏོག །རོལ་མོའི་རིགས་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བ་རྣམས་ཚང་བར་འདུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབང་སྒྲུབ་ནི། ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས་དང་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་བཏང་ནས། ཚོགས་ཞིང་གསལ་བཏབ་ལ། སྤྱི་ལྟར་འབྲེལ་བསྡེབས་ཏེ་རྩ་བའི་མཆོག་ 74-79-2b སྒྲུབ་ལྟར་སྐྱབས་སེམས་ལན་གསུམ་རེའི་མཐར། དཀར་གཏོར་སྨིན་ལུགས་སྤྱི་ལྟར་སྔོན་དུ་བཏང་། དེ་ནས་བགེགས་གཏོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་སྔགས་ཀྱིས་འགུགས་པ་དང་
Chinese
大宝伏藏TD2881《秘密心滴之部》所出的吉祥扬达黑鲁嘎坛城灌顶次第——大乐心髓 顶礼上师与本尊！祈请加持！ 于此，为使弟子进入由蒋贡多杰羌（Jamgön Kongtrul）不朽丹尼二世永仲林巴（Yungdrung Lingpa）深奥伏藏《秘密心滴之部》所出的吉祥扬达黑鲁嘎（Yangdag Heruka）坛城，次第分三： 一、准备灌顶之基的物品；二、修持灌顶之义的坛城；三、实际进行已修之果的灌顶仪轨。 首先，在远离之处，避免不具誓言者等不应聚集之人，于誓言画像为主的所依物前，在洁净的法座上，用五甘露（pañcāmṛta）洒净，铺设坛城，坛城应具足四门和四马颈（rtababs，坛城四角的装饰），中央为红色月牙形，单门，具有本尊标识的彩绘唐卡。若无，则在曼扎盘上用一束蓝色花朵代替，其上放置一个矮桌，矮桌上放置装满谷物的盘子，盘子中央放置一个具有标识的男士头盖骨，头盖骨中装满纯金或大量鲜血，按照忿怒尊形象绘制身像，或者，若无，则在头盖骨中按照上述方式，绘制八辐轮，中央为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），八辐上绘制八个如如（藏文：རུ་ལུ་，梵文天城体：rulu，梵文罗马拟音：rulu，汉语字面意思：种子字）。 其前方放置装有五种精华的宝瓶，宝瓶颈部系有蓝色丝绸，并有装饰；右侧放置装有甘露的头盖骨，作为秘密容器；后方放置用黄金或朱砂书写的如如（藏文：རུ་ལུ་，梵文天城体：rulu，梵文罗马拟音：rulu，汉语字面意思：种子字）咒文；左侧放置明妃像。前方或后方，方便之处放置药供、血供和护法供品。周围按顺时针方向摆放供水等日常用品。此外，会供、朵玛、誓言物、事业宝瓶、鲜花、乐器等所需物品应准备齐全。 第二，灌顶修法：念诵七句祈请文和传承祈请文后，观想会供坛城，按照共同方式进行关联，最后如根本殊胜修法般，念诵三遍皈依和发心，之后，如通常仪轨般，先行布施朵玛，然后加持驱魔朵玛，并以咒语召请：
English
The Empowerment Sequence of the Glorious Yangdag Heruka Mandala from the Guhyatrika Nyingpo Cycle – The Essence of Great Bliss, Da Bao Fuzang TD2881 Homage to the Lama and Yidam! Grant your blessings! Here, to initiate disciples into the glorious Yangdag Heruka mandala arising from the profound terma Guhyatrika Nyingpo cycle of Jamyang Kongtrul Dorje Chang, the immortal Tennyi Yungdrung Lingpa, there are three stages: 1. Arranging the substances for the basis of empowerment; 2. Accomplishing the mandala for the meaning of empowerment; 3. The actual ritual of bestowing the accomplished empowerment. First, in a secluded place where those without samaya and others who should not gather are avoided, before the support, primarily a painted image of the samaya being, on a clean seat, sprinkle with five elixirs (pañcāmṛta), and spread out the mandala, complete with four doors and four 'horse necks' (rtababs, decorations at the four corners of the mandala), with a red crescent moon in the center, a single door, and a painted thangka with the deity's emblem. If unavailable, arrange a cluster of blue flowers on a mandala plate, and place a low table on top, with a bowl of grains in the center, and inside the bowl, place a male skull cup with emblems, filled with pure gold or a large amount of blood, depicting the wrathful deity as in manifest realization. Or, if unavailable, in the skull cup, in the manner described above, draw an eight-spoked wheel, with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) in the center, and Rulu (藏文：རུ་ལུ་，梵文天城体：rulu，梵文罗马拟音：rulu，汉语字面意思：seed syllable) on the eight spokes. In front of it, place a vase filled with the five essences, with a dark blue silk neck cord and ornaments. To the right, place a skull cup filled with elixir, as a secret container. Behind it, place a mantra board with Rulu (藏文：རུ་ལུ་，梵文天城体：rulu，梵文罗马拟音：rulu，汉语字面意思：seed syllable) written in gold or vermilion. To the left, arrange a consort image. In front or behind, wherever convenient, place medicine offerings, rakta, and protector offerings. Around the perimeter, arrange offering water and other necessities in a clockwise direction. Furthermore, all necessary items such as tsok, white offerings, samaya substances, activity vase, flowers, and musical instruments should be fully assembled. Second, the empowerment practice: After reciting the Seven-Line Prayer and the Lineage Prayer, visualize the assembly field, connect in the common way, and finally, like the root supreme practice, recite refuge and bodhicitta three times each. Then, as in the usual ritual, first offer the white torma, then bless the obstacle-removing torma and summon with mantras: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བསྔོ་བ་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ནས། ལས་བྱང་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ལྟར་བགེགས་བསྐྲད་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་སོགས་དང་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱ། དངོས་གཞི་བདག་མདུན་བུམ་པས་མཚོན་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྣང་སྲིད་གཞིར་རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་གསལ་བཏབ་ལ་མཆོག་སྒྲུབ་ལྟར། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་དག་པའི་ངང་༔ སོགས་ཞི་བ་བསྙེན་ལ་སྔགས་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་དང་། དེ་གནས་འགྱུར་གྱིས་ཁྲོ་བོར་བསྒོམས་ལ། བདེ་སྟོང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བསྒོམ༔ ཞེས་པའི་བར་གསལ་བཏབ། ལས་བྱང་ལྟར། གནས་གསུམ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་གསལ༔ སོགས་ནས་ལས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱས་ལ། རྟོགས་དགོངས་དམན་ན་དབང་དོན་དུ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གོ་སར་བཞིན་ལས་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར། རྩ་སྔགས་ལ་ཕཊ་ཛཿབཏགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་ལ་མཆོག་སྒྲུབ་ལྟར། ཡབ་ཀྱི་ཙིཏྟའི་འོད་ཀློང་དུ༔ སོགས་སྤྲོ་བསྡུ་རྣམས་བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་ལ་བྱས་ཏེ་རྩ་སྔགས་ཅི་ནུས་དང་། བུམ་ལྷར་གསལ་བཏབ་ལ་གཟུངས་ཐག་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་སྔགས་ཅི་ནུས་བཟླས་པས་ནུས་ལྡན་དུ་བསྒྲུབས་ནས། མཆོད་བསྟོད་ཕུལ། ཡིག་བརྒྱས་ནོངས་པ་བཤགས་ལ་བུམ་ལྷ་འོད་ཞུ་བྱ། ལས་བུམ་དུ་འཁྱིལ་བའི་བསྐྱེད་བཟླས་སམ་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་ 74-79-3a བརླབས། སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མ་སོགས་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་བ་དང་། ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྒྲལ་བསྟབ་ཡན་གྲུབ་པར་བྱས་ནས། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ལ་སློབ་མའི་དོན་དུ་གནང་བ་ནོད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དབང་ལའང་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྣོད་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཁྲུས་དང་བགེགས་བསྐྲད་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། འོ་ན་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོར་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་གཡེང་བའི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གདོད་ནས་རང་བྱུང་གི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་དཔལ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ནོད། ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བརྩོན་པར་བྱ་བ་དང་། གནས་ཡུལ་སྣོད་བཅུད་སྟོན་འཁོར་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་དག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། ཆོས་ཉན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱང་སྤང་བླང་མ་འཛོལ་བར་བགྱིས་ཏེ་གསན་པར་ཞུ། གང་གསན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི། དེའང་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྔ་འགྱུར་གྱི་རིང་ལུགས་ལ་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུར་གྲགས་པ་ལས། མཐར་ཐུག་བླ་མེད་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ཞེས་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་དོན་ཟབ་སྙིང་པོར་སྟོན་པའི་ཡ་གྱལ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལ་རྒྱུད་སྡེ་དང་སྒྲུབ་སྡེ་ 74-79-3b གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་རྒྱུད་ལྟར་ན་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱ
Chinese
如通常的回向文一样，圆满完成前行法，如事业仪轨之精要般，进行驱魔、修持防护轮等。正行部分，观想以自生本尊和面前的宝瓶为代表的一切内外器情，皆为本初即是本尊咒语智慧之自性，将显有世间观为本来圆满之大坛城，如胜乐金刚修法仪轨般：‘诸法自性清净中’等，进行寂静尊的念诵，尽力念诵咒语。之后，通过处所转变，观想为忿怒尊，并清晰观想‘乐空无二无别修’等内容。如事业仪轨般，清晰观想‘三处嗡啊吽三字明’等，圆满完成事业之支分。如果理解和证悟不足，则为了获得灌顶之意义，如在面前生起之位置，如镜中显现影像般，在根本咒上加上 帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，摧破） 匝（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，降临），清晰观想坛城，如胜乐金刚修法仪轨般：‘于父之意光明中’等，对自生本尊和面前本尊都进行收放，尽力念诵根本咒，清晰观想宝瓶本尊，依靠系线，尽力念诵根本咒，修持使其具有力量，然后献上供养和赞颂。通过百字明忏悔过失，宝瓶本尊融入光明。通过生起次第和念诵，或者咒语加持事业宝瓶。向咒语护法等献朵玛，圆满完成会供轮，直至诛杀和超度，然后抛掷智慧花，为了弟子的利益，接受允许。 第三，关于灌顶，也分为前行、正行和后行三个部分。首先，对于具器弟子，首先进行沐浴，驱魔，修持防护轮。然后告知：‘为了将漂泊于有海中，被三种痛苦所折磨的一切众生，安置于本初自生嘿汝嘎本来成就之唯一果位，为此，进入吉祥幻化胜乐嘿汝嘎坛城，接受成熟之灌顶，如理如法地精进于道之次第。’并清晰地发起这样的意念：‘处所、居所、情器世间、眷属等，皆为清净圆满五种功德之自性。’听法之行为，也要做到取舍不混淆，恭敬听闻。所听闻之法是：即密咒金刚乘宁玛派，有九乘之说，其中，将最究竟的无上内续三部，即经部、律部、论部之甚深心要意义阐述出来的玛哈瑜伽，分为经部和修部两种，这里按照经部来说，是怛特罗十七部。
English
As with the usual dedication, complete the preliminary practices, such as dispelling obstacles and meditating on the protective wheel, as the essence of the action ritual. In the main part, visualize all external and internal contents, represented by the self-generated deity and the vase in front, as being inherently the nature of the deity's mantra and wisdom. View the phenomenal world as a great mandala that is originally complete, like the Hevajra practice ritual: 'All dharmas are pure in their own nature,' etc., and recite the peaceful deities as much as possible. Then, through the transformation of place, visualize as wrathful deities, and clearly visualize 'Meditate on bliss and emptiness as inseparable,' etc. As in the action ritual, clearly visualize 'The three places are clear with Om Ah Hum,' etc., and complete the branches of the action. If understanding and realization are insufficient, then to obtain the meaning of empowerment, as in the place of the front generation, like an image appearing in a mirror, add 帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，摧破） 匝（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，降临） to the root mantra, clearly visualize the mandala, like the Hevajra practice ritual: 'In the light of the father's mind,' etc., perform the gathering and dispersing on both the self-generated deity and the deity in front, recite the root mantra as much as possible, clearly visualize the vase deity, rely on the thread, recite the root mantra as much as possible, practice to make it powerful, and then offer offerings and praises. Confess faults through the Hundred Syllable Mantra, and the vase deity dissolves into light. Bless the action vase through the generation stage and recitation, or mantra. Offer torma to the mantra protectors, etc., and complete the Tsog offering wheel, up to killing and liberation, then throw the wisdom flower, and accept permission for the benefit of the disciples. Third, regarding empowerment, it is also divided into three parts: preliminary, main, and concluding. First, for qualified disciples, first perform bathing, dispelling obstacles, and meditating on the protective wheel. Then inform: 'In order to place all sentient beings who are drifting in the ocean of existence, tormented by the three sufferings, in the unique state of the originally self-generated Heruka, enter the glorious illusory Hevajra mandala for this purpose, receive the ripening empowerment, and diligently strive in the stages of the path according to the Dharma.' And clearly generate the thought: 'The place, dwelling, phenomenal world, retinue, etc., are all the nature of pure and complete five qualities.' The conduct of listening to the Dharma should also be done without confusing acceptance and rejection, and listen respectfully. The Dharma to be listened to is: that is, the Secret Mantra Vajrayana Nyingma school, which has the saying of Nine Yanas. Among them, the most ultimate Anuttarayoga Three Inner Tantras, that is, the Mahayoga that elucidates the profound heart essence meaning of the Sutra, Vinaya, and Abhidhamma, is divided into two types: Sutra and Practice. Here, according to the Sutra, there are seventeen Tantras. --------------------------------------------------------------------------------