Tibetan
ང་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་དེ་ལྟ་བུའི་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་། གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་འདིར་ལོ་ཙཱ་བའི་འགྱུར་སྔ་ཕྱིའི་བྱེ་བྲག་ལས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གསར་རྙིང་གཉིས་སུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལས། འདིར་ནི་ཕྱི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གསར་མ་ལས། ཁྱད་ཆོས་དྲུག་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྙིང་མ་ཡིན། དེ་ལའང་རིང་བརྒྱུད་བཀའ་མ། ཉེ་བརྒྱུད་གཏེར་མ། ཟབ་མོ་དག་སྣང་མ་སྟེ་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། ད་ལམ་འདིར་ནི། ཞེས་པའི་མཚམས། བཀའ་མ་དང་དག་སྣང་མ་སོ་སོའི་ཁྱད་ཆོས་སྦྱར་ཞིང་། འདིར་གཏེར་མའི་དབང་དུ་བྱས་ན། བཀའ་མ་ལས་བཀའ་བབས་ལུང་བསྟན། སྨོན་ལམ་དབང་བསྐུར། མཁའ་འགྲོ་གཏད་རྒྱ་སྟེ་ཁྱད་པར་གྱི་བརྒྱུད་པ་གསུམ་དང་། གཙོ་བོར་བརྒྱུད་ཐག་ཉེ་བས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་ཆེ་ཞིང་། གཏེར་ཡིག་གི་དཔེ་དཔང་མངའ་བས་ཁུངས་བཙུན་པ་དང་། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱིས་དུས་དང་འཚམ་པར་མངོན་པར་སྣང་བའི་ཟབ་ལམ་ནུབ་པ་མེད་པས། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གཏེར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན། 72-1-5b དེ་ལའང་བཀའ་སྲོལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། ད་ལམ་འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པ་ནི། ཞེས་པའི་མཚམས། ཀློང་གསལ་གཏེར་བྱོན་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། རིག་འཛིན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེའི་གཏེར་ལུང་ལས། ལང་གྲོའི་སྤྲུལ་པ་པདྨ་དྲག་པོའི་མིང་༔ མདོ་ཁམས་ཕྱོགས་འབྱུང་དེ་ལ་གཏད་རྒྱ་གྱིས༔ ཞེས་དང་། གཏེར་ཆེན་ནུས་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་ལུང་བྱང་ལས། བུ་འབོར་ཕྱོགས་སུ་པདྨ་མདོ་གླིང་ཞེས༔ དཔའ་བོ་ཐབས་ལྡན་གུར་དྲག་གདམས་པ་སྤེལ༔ ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས༔ དུས་འགོང་དམ་ལོག་ནད་མཚོན་མུ་གེ་ཟློག༔ ཅེས་སོགས་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་དཔང་པོར་བྱས་པ་བཞིན། དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་མཆོག་ལང་གྲོ་ལོ་ཙཱ་བ་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས་དང་། པཎ་ཆེན་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་གྱི་སྙན་བརྒྱུད་རྒྱ་མཚོའི་མངའ་བདག་རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རོལ་གར། ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མར་པདྨ་དྲག་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཅན་༧གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རིག་འཛིན་ཀློང་གསལ་སྙིང་པོའམ། པདྨ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་ཞེས་མཚན་ཉི་ཟླ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེའི་བཀོད་པ་ཟད་མི་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟབ་གཏེར་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཞིག་ 72-1-6a སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སྐལ་ལྡན་རྣམས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ས་ལ་འགོད་པར་མཛད་པ་ལས། ཞེས་པ་ཡན་སྤྱིར་བཏང་ནས། བྱེ་བྲག་རྩ་གསུམ་གྱི་སྐོར་ལྟ་བུ་ལ། བོད་ཆེན་པོའི་ལྗོངས་ཀྱི་ས་ཡི་ཐིག་ལེ་གྲུབ་པའི་གནས་མཆོག་ཁེ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་གསང་སྒྲོམ་ནས་བར་ཆད་མ
Chinese
虽然在印度圣地没有这样的区分，但在雪域藏地，由于译师翻译的新旧不同，人为地将金刚乘分为新旧两派。而在这里，我所说是外传新金刚乘中，以具足六种特点而显得卓越的旧译金刚乘。其中又有远传经教（bKa' ma），近传伏藏（gTer ma），深奥净相（dag snang ma）三大传承。而现在这里所说的，是将经教和净相各自的特点结合起来。如果从伏藏的角度来说，伏藏比经教多了教敕授记、祈愿灌顶、空行嘱托，这三种特殊的传承。主要因为传承近，所以加持力大；因为有伏藏文本的佐证，所以来源可靠；因为能应机施教，所以能显现出与时代相符且永不衰落的甚深法门，因此伏藏显得尤为殊胜。 在伏藏中也有许多不同的传承方式。现在这里所要讲的是，以龙萨伏藏为例，在持明不变金刚的伏藏授记中说：‘朗卓化身莲花忿怒名，多康方向出现交付之。’ 伏藏大师能力金刚的授记中说：‘儿子方向莲花多吉林，勇士方便古鲁扎传授，慈悲加持胜于其他众，能除时难邪愿病战饥。’ 如同这些金刚语所印证的那样，迎请了三世知怙主邬金法王的心子朗卓译师衮却迥乃和班钦无垢友的耳传海之主玛仁钦这两位结合的智慧幻化网之舞，在五浊末世与莲花忿怒嘿汝嘎无二无别的具事业者，伏藏大师法王持明龙萨心髓，或名莲花多阿林巴，依靠其不可思议的神变金刚力，开启了如海般的甚深伏藏， 使具缘者们安立于成熟解脱之地。以上是从总体上来说，具体到三根本方面，从大藏地中央地基成就圣地卡美不变金刚的秘密宝箧中，毫无阻碍地取出...
English
Although there is no such distinction in the sacred land of India, in the snowy land of Tibet, Vajrayana is artificially divided into new and old schools due to the differences in the translations of earlier and later translators. Here, I am referring to the Nyingma (rnying ma) school of Vajrayana, which is distinguished by possessing six unique characteristics, in contrast to the Sarma (gsar ma) schools of Vajrayana. Within it, there are three great lineages of transmission: the long transmission of the Kama (bka' ma, oral transmission), the close transmission of the Terma (gter ma, treasure teachings), and the profound pure vision (dag snang ma). In this context, we are combining the characteristics of both Kama and Dag Snang. From the perspective of Terma, it surpasses Kama by possessing three special transmissions: prophetic authorization, aspiration empowerment, and dakini entrustment. Primarily, because the transmission is close, the blessings are more potent; because there are Terma texts as evidence, the source is more reliable; and because it can adapt to the times by teaching according to the needs of the disciples, it manifests profound paths that never decline, making Terma particularly outstanding. Within Terma, there are many different lineages of transmission. What is relevant here is, for example, in the case of Longsal Terma, the Terma prophecy of Rigdzin Gyurme Dorje states: 'The incarnation of Langdro is named Padma Drakpo; entrust it to the one who arises in the direction of Dokham.' The prophecy of the great treasure revealer Nuden Dorje states: 'In the direction of the son, Padma Droling, propagate the instructions of the heroic and skillful Guru Drak; the blessings of compassion are superior to others; avert calamities of the times, perverse vows, diseases, wars, and famine.' As these vajra words testify, the wisdom illusion net dance of the combined essence of Langdro Lotsawa Konchok Jungne, the supreme heart-son of the all-knowing Pal Orgyen Chokyi Gyalpo, and Panchen Drime Shenyen's ear-whispered ocean master Ma Rinchen Chok, in the degenerate age of the five hundred, the activity of the one inseparable from Padma Drakpo Heruka, the treasure revealer Chokyi Gyalpo Rigdzin Longsal Nyingpo, also known as Padma Do-ngak Lingpa, who is as famous as the sun and moon, relying on his inexhaustible miraculous vajra display, opened a sea-like profound treasure, placing fortunate ones on the ground of maturation and liberation. The above is a general overview. Specifically, regarding the three roots, from the secret box of Kame Achyur Dorje, the supreme place of accomplishment at the heart of the great land of Tibet, without obstruction... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེད་པར་སྤྱན་དྲངས་པའི་རྩ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་གཞན་བས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་སྐོར་ཡིན། དེ་ལའང་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་སྒྲུབ་སྐོར་གཉིས་ལས། རྩ་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡི་དམ་དབང་ཆེན་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། ཞེས་སོགས་སྐབས་ཐོབ་སྦྱར་ལ། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཟབ་མོ་སྒྲུབ་པ་ལའང་། སྔོན་འགྲོ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དང་། དངོས་གཞི་སློབ་མ་ལ་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། བདག་ཉིད་ཀྱིས་བགྱི་བར་འོས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྔོན་དུ་ལེགས་པར་གྲུབ་ཟིན་ནས། ད་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་ལའང་མཎྜལ་ཕུལ་ཞིང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས། ཐོག་མར་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པའི་སྤྱན་སྔར་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་གྱི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་དམིགས་ཏེ་མཎྜལ་ཞིག་ཕུལ་མཛོད། ཅེས་བརྡ་སྦྱར་ལ་མཎྜལ་ཕུལ། དེ་ལྟར་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། 72-1-6b ས་ཕྱོགས་འདི་ཉིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་ནང་དུ། སློབ་དཔོན་ཉིད་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷག་པའི་ལྷའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ལ། མི་ཕྱེད་དད་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲགས་པོས་ཕྱག་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གསོལ་བ་གདབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། རང་གཞུང་གི་གསོལ་འདེབས། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དབྱེར་མེད་པས་མཁྱེན་བརྩེའི་སྒོ་ཕྱེ་ནས་བཀའ་ཡི་གནང་བ་སྦྱིན་པ་ནི་འདི་ལ་གསན་པས་ཁྱབ་པར་གདའ་སྟེ། ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ལ་རང་གཞུང་གི་གནང་བ་སྦྱིན། དེ་ནས་རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐ་མི་དད་པ་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སྐྱབས་ཡུལ་མ་ཚང་བ་མེད་པས་བསྐོར་བ་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། རང་རང་གི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རམ། ཡང་ན། རྒྱུན་བཤགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་འཆི། ། 72-1-7a སྡིག་པ་མི་དགེ་སོ་སོར་བཤགས། །འགྲོ་བའི་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང་། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ཀྱིས་གཟུང་། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་མཆོག་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱིས་ནས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་མགྲོན་དུ་གཉེར། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་མཆོག་ཡིད་འོང་
Chinese
这是关于被迎请的三根本金刚心要（Rtsa gsum rdo rje snying po），它具有比其他加持更为卓越的特点。其中又分为根本和支分的修法两部分。根本修法是‘本尊大权马王嬉戏之坛城（yi dam dbang chen rta mchog rol pa'i dkyil 'khor du）’等等，根据具体情况进行调整。对于成熟的灌顶，也分为前行上师之行为和正行弟子之行为两种。首先，我自己应该完成的法事已经圆满完成。现在，对于你们来说，也要献曼扎并祈祷等等，作为前行。首先，为了获得上师和坛城主尊无二无别的加持灌顶，请献上曼扎。 像这样献上曼扎之后，这个地方变成了清净无垠的智慧坛城。上师本身安住于过去、现在、未来一切诸佛的本体，以殊胜本尊之形象安住于此。以不可动摇的信心和强烈的虔诚，双手合掌，手捧鲜花，跟随我重复念诵三遍祈祷文。这是我们自己的祈祷文。像这样祈祷之后，上师和坛城主尊无二无别，开启慈悲之门，赐予加持。请仔细聆听。 为了净化相续，在前方虚空中，上师和坛城本尊与十方四时所有皈依境围绕在一起，如亲眼所见般安住于此。心中想着‘我要皈依，我要发起无上菩提心’，跟随我重复念诵三遍。或者，按照各自的仪轨，或者以常诵忏悔文作为前行，心中想着‘我要发起无上菩提心’，跟随我重复念诵三遍。 我皈依三宝（dkon mchog gsum la bdag skyabs 'chi）。 我忏悔一切罪恶（sdig pa mi dge so sor bshags）。 我随喜众生之善（'gro ba'i dge la rjes yi rang）。 我心中忆念佛陀菩提（sangs rgyas byang chub yid kyis gzung）。 我皈依佛法僧三宝（sangs rgyas chos dang tshogs mchog la）。 直至菩提永不离（byang chub bar du skyabs su mchi）。 为利自他二利故（rang gzhan don gnyis rab bsgrub phir）。 我今发起菩提心（byang chub sems ni bskyed par bgyi）。 发起殊胜菩提心已（byang chub mchog gi sems ni bskyed bgyis nas）。 我邀一切诸有情为客（sems can thams cad bdag gis mgron du gnyer）。 我行菩萨殊胜行（byang chub spyod mchog yid 'ong）。
English
This is about the Three Roots Vajra Essence (Rtsa gsum rdo rje snying po), which has more excellent characteristics than other blessings. It is also divided into two parts: the root and branch practices. The root practice is 'In the mandala of the powerful Hayagriva playing (yi dam dbang chen rta mchog rol pa'i dkyil 'khor du),' etc., adjust according to the specific situation. For the empowerment of maturation, there are also two types of actions: the preliminary actions of the master and the main actions for the disciples. First, the Dharma matters that I myself should complete have been perfectly completed. Now, for you, you must also offer a mandala and pray, etc., as a preliminary. First, in order to receive the profound blessing empowerment of the guru and the main deity of the mandala being inseparable, please offer a mandala. After offering the mandala in this way, this place has become a pure and boundless wisdom mandala. The master himself abides in the essence of all Buddhas of the past, present, and future, abiding here in the form of a supreme deity. With unwavering faith and intense devotion, join your palms together, holding flowers, and repeat the prayer three times after me. This is our own prayer. After praying in this way, the guru and the main deity of the mandala are inseparable, opening the door of compassion and bestowing blessings. Please listen carefully. In order to purify the continuum, in the space in front, the guru and the mandala deities are surrounded by all the objects of refuge of the ten directions and four times, abiding here as if seen with your own eyes. Thinking in your heart, 'I will take refuge, I will generate the supreme Bodhicitta,' repeat after me three times. Or, according to your own rituals, or with the constant recitation of the confession as a preliminary, thinking in your heart, 'I will generate the supreme Bodhicitta,' repeat after me three times. I take refuge in the Three Jewels (dkon mchog gsum la bdag skyabs 'chi). I confess all sins and non-virtues (sdig pa mi dge so sor bshags). I rejoice in the virtues of all beings ('gro ba'i dge la rjes yi rang). I hold in mind the Buddha's enlightenment (sangs rgyas byang chub yid kyis gzung). I take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha (sangs rgyas chos dang tshogs mchog la). Until enlightenment, I will never depart (byang chub bar du skyabs su mchi). For the sake of accomplishing both self and other's benefit (rang gzhan don gnyis rab bsgrub phir). I now generate the Bodhicitta (byang chub sems ni bskyed par bgyi). Having generated the supreme Bodhicitta (byang chub mchog gi sems ni bskyed bgyis nas). I invite all sentient beings as my guests (sems can thams cad bdag gis mgron du gnyer). I practice the supreme Bodhisattva conduct (byang chub spyod mchog yid 'ong). --------------------------------------------------------------------------------