Tibetan
། །བར་གཅོད་བྲལ་ཞིང་རྒྱལ་ཁམས་ཀུན་ཏུ་ཡང་། །བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་ཕུན་ཚོགས་ཕྲིན་ལས་མཛོད། །ཅེས་བརྗོད་པས་འབུལ་ཞིང་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། ལས་རྡོར་གྱིས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫས་བཏེགས་ལ། གཟིགས་ཤིག་མཛེས་ལྡན་དམ་པའི་ཆོས། །འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་བྱར་མི་རུང་། །བྲམ་ཟེ་ཁྱི་དང་གདོལ་པ་གསུམ། །རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་དགོངས་ཏེ་རོལ། ། 71-60-19a ལེན་པ་པོས་ཀྱང་། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འདོད་ཆགས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ། །གཟུངས་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །ཨ་ལ་ལ་ཧོཿ ཞེས་པདྨའི་ཕྱག་རྒྱས་བླངས་ཤིང་ནང་གི་སྲེག་བླུག་གིས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དཀྱིལ་མཉེས་པར་བྱས་ནས། ལྷག་མ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ལེགས་པར་བསྡུས་པ་གཙང་ལྷག་གིས་མནན་ལ། ཨ་ཀཱ་རོས་བརླབ་ཏེེ། ཕུད་དང་ལྷག་མའི་གཏོར་མ་བཟང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ་འདི། ཤ་ཟ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཕྲ་མེན་མ་རྣམས་ལ་འབུལ་ལོ། །བཞེས་ཤིང་ཚིམས་པར་མཛོད་ལ་བསྟན་པ་སྲུང་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་སྐྱོང་བ་དང་། དགྲ་བགེགས་འདུལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད་ཅིག །ཅེས་བསྔོས་ལ་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས་གཙང་སར་སྤུངས། དེ་ནས་སླར་ཡང་། ཨོཾ་གུ་རུ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཡོ་གི་ནཱི་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ནས། མ་ཏང་གིའི་བར་གྱིས་མཆོད། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་མ། །སོགས་ཀྱིས་གོང་བཞིན་བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བ་གདབ། མ་འབྱོར་པ་དང་ཉམས་པ་དང་། །སོགས་དང་ཡིག་བརྒྱས་ནོངས་པ་བཟོད་པར་གསོལ། སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་བ་ནི། ལྷ་མོ་ཚད་མ་དམ་ཚིག་ཚད་མ་དང་། །དེས་གསུངས་ཚིག་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་ཚད་མ་སྟེ། །བདེན་པ་དེ་ཡིས་ལྷ་མོ་མཆོག་གིས་ནི། །བདག་ལ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །རིགས་སུ་སྐྱེ་དང་དམ་ཚིག་ཅན། །སྨྱོན་མེད་ཀྱཻ་ཡི་རྡོ་རྗེ་སྟོན། །བླ་མ་ལ་གུས་སྙིང་རྗེར་ལྡན། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་ཤོག ། 71-60-19b ལག་པས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ནི་ཀློག་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་ཤུ་ཀྲ་མཉམ་ཟས་ཅན། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་ཤོག །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡིག་མེད་ཅིང་། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་གྱུར་ཅིག །གང་གི་ལམ་ནས་འགྲོ་བ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་འཕྲད་པར་ཤོག །མ་བརྒལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བ་དང་། །མ་གྲོལ་བ་རྣམས་བདག་གིས་སྒྲོལ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་རྗེས་བརྩེ་བས། །རྣལ་འབྱོར་བསྟན་བཅོས་གནས་ལ་འགོད། །མདུན་བསྐྱེད་དང་། ཚོགས་མགྲོན་ཡོད་ན། བདག་དང་འགྲོ་ལ་ཐུགས་བརྩེའི་ཕྱིར། །ཉིད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་མཐུ་ཡིས་ནི། །ཇི་སྲིད་མཆོད་པ་བདག་བགྱི་དང་། །དེ་སྲིད་བཅོམ་ལྡན་བཞུགས་སུ་གསོལ། །ཞེས་བརྟན་བཞུགས་དང་། མེད་ན། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་རང་ལ་བསྡུ་ཞིང་། མགྲོན་ཐབས་རྣམས་བཛྲ་མུཿས་གཤེགས། ལྷར་སྣང་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་ནི། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་འོད་ཀྱིས་སྣ
Chinese
愿无有任何障碍，愿一切国土 吉祥圆满，事业兴盛。’如此祈愿并委托事业。 事业金刚手举起方便与智慧的供品，说道：‘请看，具足美妙的殊胜之法！’ ‘对此不应有任何怀疑。’ ‘婆罗门、狗和贱民三者，’ ‘应视为本性一体而享用。’ 接受者也说：‘善逝是法身，’ ‘远离贪欲的垢染，’ ‘完全舍弃能持与所持。’ ‘我对如是之性顶礼。’ 念诵‘阿拉拉 霍！’，以莲花手印接取，并以内部的焚烧供品使金刚身坛城欢喜，然后将剩余之物全部妥善收集，用净余压住，并以阿卡若加持。 ‘此殊胜广大的精华与剩余食子，’ ‘供养给食肉事业空行母和尸陀林的食肉女。’ ‘请享用并满足，成办护持佛法、护佑瑜伽士，以及调伏怨敌魔障的事业！’ 如此回向，伴随着乐器的声音，堆积在干净的地方。然后再次念诵：‘嗡 咕噜 舍利 巴扎 瑜伽尼 巴扎 阿尔甘’直到‘玛当吉’，进行供养。如前一般赞颂祈请：‘上师、本尊、空行母’等。 祈请宽恕未获得和已失坏的，以及通过百字明忏悔所犯的过失。特别的发愿是：‘度母是量，誓言是量，’ ‘其所说之语也是最极的量。’ ‘以此真实力，愿度母能’ ‘成为摄受我的因缘。’ ‘愿我生于具种姓和具誓言的家族，’ ‘不疯狂，宣说嘿汝嘎金刚，’ ‘恭敬上师，具足慈悲心，’ ‘生生世世皆能如此。’ 手中摇动金刚铃， 读诵甚深之法， 与明妃一同享用食物， 愿我生生世世皆能如此。 愿一切众生皆无罪， 愿一切众生皆得乐。 无论从何道而去， 愿我皆能与佛相遇。 尚未度者我来度， 尚未脱者我令脱。 现在即以慈悲心， 安立瑜伽士于教法。 若有前置本尊和会供宾客，则念诵：‘为了我与众生的慈悲，’ ‘以您的神通威力，’ ‘乃至我供养之时，’ ‘祈请世尊安住于此。’ 如此进行坚住。若无，则以‘嗡 阿 吽’收摄于自身，以‘班杂 穆’遣送宾客，将显现为本尊的对境收摄于光明之中，方法是：将心间的种子字以光芒 （藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）
English
May there be no obstacles, and in all realms, May auspiciousness, well-being, abundance, and activity flourish.’ Thus speaking, offer and entrust the activity. The Karma Vajra raises the accumulations of method and wisdom, saying, ‘Behold the beautiful and sacred Dharma!’ ‘There should be no doubt about this.’ ‘The Brahmin, the dog, and the outcaste, these three,’ ‘Should be regarded as one in nature and enjoyed.’ The recipient also says, ‘The Sugata is the Dharmakaya,’ ‘Free from the stain of desire,’ ‘Completely abandoning grasping and the grasped.’ ‘To suchness, I prostrate.’ Reciting ‘Alala Ho!’, take it with the lotus mudra, and please the Vajra body mandala with the inner burnt offering. Then, gather all the remaining substances well, press down with the pure remainder, and bless it with Akarö. ‘This excellent and vast essence and remaining torma,’ ‘I offer to the flesh-eating Karma Dakinis and the flesh-eating women of the charnel ground.’ ‘Please accept and be satisfied, and accomplish the activity of protecting the teachings, protecting the yogis, and subduing enemies and obstacles!’ Thus dedicate, and with the sound of musical instruments, pile it up in a clean place. Then again, recite: ‘Om Guru Shri Vajra Yogini Vajra Argham’ up to ‘Matangi’, and make offerings. Praise and supplicate as before: ‘Lama, Yidam, Dakini,’ etc. Beseech forgiveness for what has not been attained and what has been damaged, and confess transgressions through the Hundred Syllable Mantra. The special aspiration is: ‘The goddess is valid, the samaya is valid,’ ‘Her words are also supremely valid.’ ‘By this truth, may the supreme goddess’ ‘Become the cause for holding me.’ ‘May I be born into a family with lineage and samaya,’ ‘Not mad, proclaiming Heruka Vajra,’ ‘Respecting the guru, possessing compassion,’ ‘May it be so in birth after birth.’ Shake the vajra bell in hand, Recite the profound Dharma, Together with the consort, partake of food, May it be so in birth after birth. May all sentient beings be without sin, May all sentient beings be happy. From whatever path they go, May I meet with the Buddha. Those not crossed over, I shall cross over, Those not liberated, I shall liberate. Now, with compassion, I shall establish yogis in the teachings. If there is a front generation and a feast guest, then recite: ‘For the sake of compassion for me and beings,’ ‘By your miraculous power,’ ‘As long as I make offerings,’ ‘Please, Bhagavan, remain here.’ Thus perform the stable dwelling. If not, then gather it into oneself with ‘Om Ah Hum’, and dismiss the guests with ‘Vajra Muh’. The method of gathering the appearance as the deity into clear light is: the seed syllable at the heart with light --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོད་བཅུད་རྣམས། །འོད་ཞུ་སྲུང་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཐིམ། །དེ་ཉིད་རང་ཐིམ་དེ་ཡང་ས་བོན་ལ། །དེ་ཡང་ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་དེ་ནཱ་ད། །དེ་ཡང་མི་དམིགས་འོད་གསལ་ངང་ལ་གཞག །ཅེས་ཉམས་བསྐྱང་། ལྷར་ལྡང་བ་ནི། སླར་ཡང་ཨོཾ་བཾ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་བསྒྲགས་པས། །ལྷན་སྐྱེས་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐུར་བཞེངས་པར་གྱུར། །ཅེས་བརྗོད། བསྔོ་སྨོན་ནི། དགེ་དེས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་རྡོ་རྗེ་སེམས། །རྟག་བདེ་ཐབས་ཤེས་སྦྱོར་བས་འཆི་མེད་ཅིང་། །ནང་གི་ལམ་ནས་རྡོ་རྗེར་འགྲོ་བ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ། །ཞེས་དང་། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་གྱུར་ནས། །འགྲོ་བ་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ། །དེ་ཡི་ས་ལ་འགོད་པར་ཤོག ། 71-60-20a བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པ་ནི། ཨོཾ། གྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས། །བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །བདེ་མཆོག་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཅེས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་བསྙིལ་ཞིང་དགེ་ལེགས་ཀྱི་དཔལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མཚམས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ནི། རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། སྤྱོད་ལམ་སྤང་བསྒྱུར་ཤེས་གསུམ་ཡིན། །དང་པོ་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བར་འདོད་ཅིང་། གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་བསྒྱུར་བ་ནི། གསང་སྔགས་ཡིན་ཏེ་ཇི་ལྟར་བསྒྱུར་ན། ཕྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། ནང་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བསྒྱུར། ཟས་བདུད་རྩིར། རང་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར། ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར། གསུམ་པ་ཤེས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤང་དུ་མེད། བླང་དུ་མེད། བསྒྱུར་དུ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདུས། སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན། སྐྱེ་མེད་འོད་གསལ་དུ་ཤེས་པ་ནི་གཞི་ཤེས་པའོ། །ངོ་བོ་བསྒོམ་ཤེས་ན་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་གྱིས་མི་འགོང་བ་ཡིན། སྟོང་པ་དང་དམིགས་པ་ནི་ལྷ་འདྲེས་ཀྱང་ཤེས། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་ཤེས་ཏེ། ལྷ་འདྲེས་ངོ་བོ་རྟོགས་མ་མྱོང་། ངོ་བོ་བསྒོམ་མི་ཤེས། ངོ་བོ་ལྷ་འདྲེའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་བསྒོམས་པས་རླུང་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་དབུ་མར་ཚུད་པ་དང་། 71-60-20b ངོ་བོ་མཐོང་ཚུན་ནས་བསྐུལ་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་གཞན་ཉམས་སུ་བླང་མི་དགོས། འཇམ་རླུང་ཅུང་ཟད་རེ་དང་། ཡིད་བཟླས་ཟབ་མོ་ལ་མི་ཚེ་དྲིལ། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་། ཏཻ་ལོ། ནཱ་རོ་སོགས་དང། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། གནས་ཁྱད་པར་ཅན། རྟེན་གསུམ་ཁྱད་པར་ཅན། བྱིན་རླ
Chinese
光蕴融入护轮坛城中，坛城自融于种子字，种子字融于半月明点，明点融于那达（藏文：ན་ད།，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音），那达安住于不可见的光明之中。如此修持。生起本尊时，再次念诵嗡 班（藏文：ཨོཾ་བཾ།）咒音，自生瑜伽母便显现身形。如是说。回向发愿：以此善行，愿一切众生皆成金刚萨埵（金刚心），以恒常的安乐和方便智慧的结合，获得不死之身，从内在的道路证得金刚，成就圆满佛陀的果位。如是说。愿以此功德，我速疾成就大印，并将一切众生，安置于此果位。 吉祥祈愿：嗡！成就大成就者的智慧，愿噶举（藏文：བཀའ་བརྒྱུད།）上师吉祥！赐予胜乐金刚（藏文：བདེ་མཆོག）金刚的成就，愿金刚亥母（藏文：རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ།）吉祥！事业如海般自然成就，愿护法空行母吉祥！轮回涅槃无二的法界，愿大手印（藏文：ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ།）吉祥！如是抛洒鲜花，享受吉祥的荣耀。第二，关于闭关等日常修持：金刚语中说：'行为是舍弃、转变和了知三者。'第一，想要舍弃烦恼，想要在相续中生起对治的智慧，这与波罗蜜多（藏文：ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ།）相应。第二，转变：是密咒，如何转变呢？外在转变为坛城，内在转变为本尊和本尊母，食物转变为甘露，自身转变为坛城，烦恼转变为智慧。第三，了知：对一切法，没有需要舍弃的，没有需要接受的，没有需要转变的，一切都包含在心中，是心的显现，了知无生光明是了知基础。如果能了知自性并修持，就不会被天魔人三者所胜。空性和观想，天魔也能知晓，各种化现也能知晓，但天魔未曾证悟自性，不善于修持自性，自性不是天魔的境界。修持自性，风息也会自然融入中脉， 从证悟自性开始，除了祈请之外，不需要其他修持。稍微放松身心，将一生融入甚深的心咒念诵中。总的来说，对一切佛菩萨，特别是金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་།）、泰洛巴（藏文：ཏཻ་ལོ།）、那若巴（藏文：ནཱ་རོ།）等，以及上师、本尊、空行母等，还有特殊的处所、特殊的地点、特殊的三宝所具有的加持。
English
The light essence dissolves into the protective wheel mandala. That itself dissolves into the seed syllable. That dissolves into the half-moon bindu. That dissolves into Nada (藏文：ན་ད།，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：sound). That abides in the invisible clear light. Thus, cultivate. When arising as the deity, again proclaim the sound of the mantra Om Bam (藏文：ཨོཾ་བཾ།). The co-emergent yogini arises in form. Thus, speak. Dedication and aspiration: By this merit, may all beings become Vajrasattva (Vajra Mind), with constant bliss and the union of skillful means and wisdom, attaining immortality, and from the inner path attaining Vajra, may they attain the state of perfect Buddhahood. Thus, and: By this virtue, may I quickly attain the Mahamudra, and may I place every single being, without exception, on that ground. Auspicious words: Om! Having attained the wisdom of the great accomplished ones, may the Kagyu (藏文：བཀའ་བརྒྱུད།) lamas be auspicious! Bestowing the accomplishment of Hevajra (藏文：བདེ་མཆོག), may Vajravarahi (藏文：རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ།) be auspicious! Activities naturally accomplished like an ocean, may the Dharma protectors and guardians be auspicious! The Dharmadhatu where samsara and nirvana are non-dual, may the Mahamudra (藏文：ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ།) be auspicious! Thus, shower flowers and enjoy the glory of auspiciousness. Second, the daily practice of sessions and so forth: From the Vajra speech: 'Conduct is abandoning, transforming, and knowing.' First, wanting to abandon afflictions, wanting to generate antidote wisdom in the continuum, this is in accordance with the Paramitas (藏文：ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ།). Second, transforming: is mantra, how to transform? The outer is transformed into the mandala, the inner into deities and goddesses, food into nectar, oneself into the mandala, afflictions into wisdom. Third, knowing: For all dharmas, there is nothing to abandon, nothing to accept, nothing to transform, everything is contained in the mind, is the manifestation of the mind, knowing unborn clear light is knowing the basis. If one knows and cultivates the essence, one will not be overcome by the three, gods, demons, and humans. Emptiness and visualization, even gods and demons know, various manifestations also know, but gods and demons have not realized the essence, are not skilled in cultivating the essence, the essence is not the realm of gods and demons. By cultivating the essence, the winds also naturally enter the central channel, From the time of seeing the essence, except for supplication, there is no need for other practice. Relax the body and mind slightly, and integrate life into the profound mantra recitation. In general, to all Buddhas and Bodhisattvas, especially Vajradhara (藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་།), Tilopa (藏文：ཏཻ་ལོ།), Naropa (藏文：ནཱ་རོ།), etc., and the gurus, yidams, dakinis, etc., and also special places, special locations, the blessings of the special Three Jewels. --------------------------------------------------------------------------------