Tibetan
་བར་འགྱུར། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ཞེས་དང་། ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་བྲལ་བའི་དབུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་བགྲད་པའི་མིག་གིས་བལྟ་བྱ་སྟེ། ། 71-59-30b རེ་ཁཱ་ནག་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དུས་ཀྱི་རྩ་ལ་མཐོང་བར་འགྱུར་གྱི་བར་དུ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དཔལ་ཤ་བ་རིས། རྟགས་བཅུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་དང་། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་འབྱུང་། །སྣ་ཚོགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ལ། །རེ་ཁཱ་ནག་པོའི་རི་མོ་འབྱུང་། །དེ་ནང་འགྲོ་དྲུག་ལ་སོགས་དང་། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། །ལོངས་སྐུ་དུ་མ་མཐོང་འགྱུར་བ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་འོད་གསལ་ཡིན། །དེ་ལ་སེམས་ནི་ཐིམ་པ་ན། །ཏིང་འཛིན་ཡན་ལག་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་བཤད་པའི་དོན་ནི་རྫོགས་ཆེན་ནས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་གསུངས་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །དེ་དག་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཡེ་གདོད་མའི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་དུ་ཡེ་ནས་ངང་གིས་གསལ་བ་ཡིན་པར་སྔར་བཤད་པའི་ལུང་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ། དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ་གད་མོའི་གནས་སུའང་མི་རིགས་ཏེ། ནཱ་རོ་པས། རང་ཡིད་མཚན་མ་མཐའ་དག་བྲལ་བ་ཡི། །མིག་ཕྱེད་གྱེན་དུ་བལྟ་བ་དང་བཅས་པས། །གང་ཚེ་རླུང་ནི་དབུ་མར་བུས་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་མེ་དང་དུ་བ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས། ཉམས་ཀྱི་མངོན་སུམ་ཡང་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པས་ལམ་བསྒོམས་པའི་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །བིརྺ་པས་ལམ་འབྲས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་བཤད་པས་སོ། །དབང་པོའི་མངོན་སུམ་ཡིན་པར་བཤད་པ་ནི། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་འཆར་བའི་སྒོ་མིག་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། དོན་དུ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གདོད་མ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་འོད་དུ་རང་གསལ་བ་དེ་ཉིད། མིག་གིས་མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང་། མུན་ཁུང་དུ་རང་གི་ལག་པ་བརྐྱང་པ་མི་མཐོང་བའི་ཚེ་ནའང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་། བར་དོར་མིག་དང་བྲལ་བའི་དུས་ནའང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དབང་མདོར་བསྟན་ལས། རང་གི་མིག་གིས་མི་མཐོང་ཞིང་། །གཞན་གྱི་མིག་གིས་ཀྱང་མིན་པ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་མཐོང་བ་ནི། ། 71-59-31a གཞོན་ནུ་མ་ཡི་བུ་ཇི་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། བདེ་མཆོག་བསྟོད་འགྲེལ་ལས། གང་གི་ཕྱིར་བཀབ་པ་དང་མ་བཀབ་པའི་མིག་གིས་རྟོགས་པ་དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་མ་ཡིན་ཞིང་། གཟུགས་ལས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། མིག་གིས་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། མིག་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་སོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པ་ལ
Chinese
‘在其中心，佛陀的形象是远离境和相的，是圆满受用身。’并且，‘在无云的虚空中央，瑜伽士用睁大的眼睛观看，一条黑色、无垢、散发光芒的线，直到在时脉上显现。’如是说。尊者夏瓦里巴（梵文：Śabaripa）说：‘当十种征相圆满时，会出现大明点的景象。在各种各样的大明点中，会出现黑线的纹路。在那之中，有六道等等，以及极其微细的化身，以及无数的报身将会显现，是各种各样的有形光明。当心融入其中时，就是三摩地支分达到圆满。’所说的意义与大圆满中所说的法性穷尽的景象没有差别。这些是法性的现量，因为本来原始的法性是智慧的自光，本来就自然显现，这已经被之前所说的教证所证实。显现为根识境的法性，也不应成为笑柄。那若巴（梵文：Nāropa）说：‘当自心远离一切相时，伴随着半睁向上看的眼睛，当气息进入中脉时，那时会出现金刚火和烟。’这也是修验的现量，因为是瑜伽士修习道时的修验景象。毗瓦巴（梵文：Virūpa）在道果金刚句中说：‘对于瑜伽士来说，三摩地有修验的景象。’说它是根识的现量，是指显现为‘远射水灯’的门户。但实际上它不是根识的现量，因为佛陀的智慧本来就是五种智慧的自光，自性显现，超越了眼睛所见之境和能见之境，并且在黑暗中伸出手也看不见的时候也能看见，并且在中阴身中，在没有眼睛的时候也能看见。在《窍诀总示》中说：‘自己的眼睛看不见，别人的眼睛也看不见，看见无生，就像少女的儿子一样。’并且，《胜乐赞释》中说：‘因为被遮盖和未被遮盖的眼睛所证悟，因此不是色，也不是色之外的东西，不是眼睛所证悟的，也不是没有眼睛所证悟的。’通过这些就能明白。还有，金刚心释中说： ‘在其中，佛陀的形象是远离境和相的，是圆满受用身。’并且，‘在无云的虚空中央，瑜伽士用睁大的眼睛观看，一条黑色、无垢、散发光芒的线，直到在时脉上显现。’如是说。尊者夏瓦里巴（Śabaripa）说：‘当十种征相圆满时，会出现大明点的景象。在各种各样的大明点中，会出现黑线的纹路。在那之中，有六道等等，以及极其微细的化身，以及无数的报身将会显现，是各种各样的有形光明。当心融入其中时，就是三摩地支分达到圆满。’所说的意义与大圆满中所说的法性穷尽的景象没有差别。这些是法性的现量，因为本来原始的法性是智慧的自光，本来就自然显现，这已经被之前所说的教证所证实。显现为根识境的法性，也不应成为笑柄。那若巴（Nāropa）说：‘当自心远离一切相时，伴随着半睁向上看的眼睛，当气息进入中脉时，那时会出现金刚火和烟。’这也是修验的现量，因为是瑜伽士修习道时的修验景象。毗瓦巴（Virūpa）在道果金刚句中说：‘对于瑜伽士来说，三摩地有修验的景象。’说它是根识的现量，是指显现为‘远射水灯’的门户。但实际上它不是根识的现量，因为佛陀的智慧本来就是五种智慧的自光，自性显现，超越了眼睛所见之境和能见之境，并且在黑暗中伸出手也看不见的时候也能看见，并且在中阴身中，在没有眼睛的时候也能看见。在《窍诀总示》中说：‘自己的眼睛看不见，别人的眼睛也看不见，看见无生，就像少女的儿子一样。’并且，《胜乐赞释》中说：‘因为被遮盖和未被遮盖的眼睛所证悟，因此不是色，也不是色之外的东西，不是眼睛所证悟的，也不是没有眼睛所证悟的。’通过这些就能明白。还有，金刚心释中说：
English
‘In its center, the form of the Buddha is free from realms and aspects, the Sambhogakāya (enjoyment body).’ And, ‘In the center of the cloudless sky, the yogi should gaze with wide-open eyes, a black, immaculate, radiant line, until it appears on the pulse of time.’ Thus it is said. The venerable Śabaripa said: ‘When the ten signs are complete, the appearance of the great bindu (essence drop) will arise. In the various great bindus, the lines of black streaks will appear. Within that, the six realms and so forth, and extremely subtle Nirmāṇakāyas (emanation bodies), and countless Sambhogakāyas will appear, they are various forms of luminous light. When the mind dissolves into that, then the limb of samādhi is perfected.’ The meaning of what is said is no different from the appearance of the exhaustion of dharmatā (suchness) in Dzogchen (Great Perfection). These are also the direct perception of dharmatā, because the primordial dharmatā is the self-radiance of wisdom, naturally clear from the beginning, which has already been proven by the previously mentioned scriptural citations. The dharmatā that appears as the object of sense consciousness should not be a laughing matter either. Nāropa said: ‘When the mind is free from all characteristics, accompanied by eyes half-open and looking upwards, when the prāṇa (vital energy) enters the central channel, then the vajra fire and smoke will arise.’ This is also the direct perception of experience, because it is the experiential appearance of a yogi practicing the path. Virūpa said in the Vajra Verses of the Path and Fruit: ‘For the yogi, there is the experiential appearance of samādhi.’ Saying that it is the direct perception of sense consciousness refers to the gateway that appears as the ‘distant-shooting water lamp.’ But in reality, it is not the direct perception of sense consciousness, because the Buddha's wisdom is originally the self-radiance of the five wisdoms, self-illuminating, transcending the object of sight and the act of seeing, and can be seen even when one cannot see one's own hand extended in the dark, and can be seen even in the bardo (intermediate state), when there are no eyes. In the *Essential Instructions*, it says: ‘One's own eyes do not see it, nor do the eyes of others, seeing the unborn, like the son of a barren woman.’ And, the *Śrīcakrasambhāra Commentary* says: ‘Because it is realized by covered and uncovered eyes, therefore it is not form, nor is it other than form, it is not realized by the eyes, nor is it realized without eyes.’ This itself makes it known. Also, the *Vajra Heart Commentary* says: ‘In its center, the form of the Buddha is free from realms and aspects, the Sambhogakāya (enjoyment body).’ And, ‘In the center of the cloudless sky, the yogi should gaze with wide-open eyes, a black, immaculate, radiant line, until it appears on the pulse of time.’ Thus it is said. The venerable Śabaripa said: ‘When the ten signs are complete, the appearance of the great bindu will arise. In the various great bindus, the lines of black streaks will appear. Within that, the six realms and so forth, and extremely subtle Nirmāṇakāyas, and countless Sambhogakāyas will appear, they are various forms of luminous light. When the mind dissolves into that, then the limb of samādhi is perfected.’ The meaning of what is said is no different from the appearance of the exhaustion of dharmatā in Dzogchen. These are also the direct perception of dharmatā, because the primordial dharmatā is the self-radiance of wisdom, naturally clear from the beginning, which has already been proven by the previously mentioned scriptural citations. The dharmatā that appears as the object of sense consciousness should not be a laughing matter either. Nāropa said: ‘When the mind is free from all characteristics, accompanied by eyes half-open and looking upwards, when the prāṇa enters the central channel, then the vajra fire and smoke will arise.’ This is also the direct perception of experience, because it is the experiential appearance of a yogi practicing the path. Virūpa said in the Vajra Verses of the Path and Fruit: ‘For the yogi, there is the experiential appearance of samādhi.’ Saying that it is the direct perception of sense consciousness refers to the gateway that appears as the ‘distant-shooting water lamp.’ But in reality, it is not the direct perception of sense consciousness, because the Buddha's wisdom is originally the self-radiance of the five wisdoms, self-illuminating, transcending the object of sight and the act of seeing, and can be seen even when one cannot see one's own hand extended in the dark, and can be seen even in the bardo, when there are no eyes. In the *Essential Instructions*, it says: ‘One's own eyes do not see it, nor do the eyes of others, seeing the unborn, like the son of a barren woman.’ And, the *Śrīcakrasambhāra Commentary* says: ‘Because it is realized by covered and uncovered eyes, therefore it is not form, nor is it other than form, it is not realized by the eyes, nor is it realized without eyes.’ This itself makes it known. Also, the *Vajra Heart Commentary* says: --------------------------------------------------------------------------------