Tibetan
ན་གྱི་ས་བོན་ཐེབས། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་རྒྱུད་ལ་བཞག་པར་བསམ། དེ་ལྟར་ཤེར་དབང་བསྐུར་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གཞན་ལུས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ཡང་འདི་ལ་གསན་པས་ཁྱབ་པར་གདའ། ཞེས་བརྗོད་ལ། སླར་ཡང་ཟུང་འཇུག་སོགས་ནས། བཞི་པ་རྫོགས་སོ༔ ཞེས་པའི་བར་བརྗོད། དེ་ནས་བཞི་པ་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཞུ་བའི་སླད་དུ་བླ་མ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་སྤྱན་སྔར་བུ་དང་། ཆུང་མ། རིན་པོ་ཆེ་དང་། ནོར་ལ་སོགས་པ་གཅེས་རྒུའི་ 70-14-15b བདོག་པ་འབུལ་བའི་མོས་པས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཨེ་མ་ཧོ༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བའི་མཆོག༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེ༔ དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས༔ རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དབང་བསྐུར་སྩོལ༔ ལན་གསུམ། དེ་ནས་བརྒྱུད་གསུམ་རིག་འཛིན་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདི་རྩེ་གཅིག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་གནང་བ་ཞུ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཀ་དག་ཆོས་དབྱིངས་ཞིང་ཁམས་ན༔ ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་༔ དབྱེར་མེད་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ༔ དགོངས་བརྒྱུད་དག་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔ རྣལ་འབྱོར་གདུང་བས་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཀ་དག་གཞི་ཐོག་ཕེབས་པ་ཡི༔ འོད་གསལ་དགོངས་པས་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ཡོན་ཏན་ལྷུན་རྫོགས་ཞིང་ཁམས་ན༔ ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དང་༔ དབྱེར་མེད་རྩ་བའི་བླ་ 70-14-16a མ་ལ༔ བརྡ་བརྒྱུད་རིག་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔ རྣལ་འབྱོར་གདུང་བས་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཀ་དག་གཞི་ཐོག་ཕེབས་པ་ཡི༔ འོད་གསལ་དགོངས་པས་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ གང་འདུལ་རོལ་པའི་ཞིང་ཁམས་ན༔ སྤྲུལ་སྐུ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་དང་༔ དབྱེར་མེད་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ༔ སྙན་བརྒྱུད་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔ རྣལ་འབྱོར་གདུང་བས་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཀ་དག་གཞི་ཐོག་ཕེབས་པ་ཡི༔ འོད་གསལ་དགོངས་པས་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ལང་ཀ་དཔལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེ༔ བདེ་ཆེན་པདྨ་འོད་ཞིང་ན༔ རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་པདྨ་འབྱུང་༔ དབྱེར་མེད་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ༔ རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱ་མཚོས་བསྐོར༔ རྣལ་འབྱོར་གདུང་བས་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཀ་དག་གཞི་ཐོག་ཕེབས་པ་ཡི༔ ལུས་ལ་སྐུ་ཡི་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ རྡོ་རྗེའི་སྐུ་རུ་འགྲུབ་པར་ 70-14-16b མཛོད༔ ངག་ལ་གསུང་གི་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ འགག་མེད་ནཱ་དར་འགྲུབ་པར་མཛོད༔ ཡིད་ལ་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ འོད་གསལ་ཐུགས་སུ་འགྲུབ་པར་མཛོད༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནཱི་སརྦ་མཎྜལ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿསིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཨ་ཨཱ༔ ཞེས་པས་བྱིན་དབབ། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བཅས་ལ་སེམས་དུས་གསུམ་སྤྲོས་པ་བཅད་ལ། བླ་མས་ཕཊཿདྲག་པོ་ཞིག་བརྗོད་རྗེས། སེམས་གང་ཡིན་ཞེས་ལན་གས
Chinese
观想自己播下“那” （藏文：ན，梵文天城体：ण，梵文罗马拟音：ṇa，汉语字面意思：无）的种子字，在相续中留下获得法身果位的善缘。如是宣说，与授予胜乐金刚灌顶相关的其他道次第，以及修持身体大乐瑜伽，也应普告于众。’说完之后，再次念诵从‘双运’到‘第四圆满’之间的内容。然后，为了请求第四种无戏论之自性灌顶，引导弟子们在根本上师普贤王如来法身前，以珍爱之物如子女、妻子、珍宝、财物等供养曼扎。念诵此祈请文：‘唉玛吙！普贤王如来至高无上！乃诸佛之本体！以坛城主尊之恩德，祈赐无戏论之灌顶！’念诵三遍。然后，以专注之心祈请三传承的持明上师们赐予加持：‘嗡啊吽！于本初法界清净刹土中，与法身普贤王如来无别的根本上师，为甚深意传承清净眷属所围绕，瑜伽行者以虔诚之心祈请，愿加持我等证悟本初俱生智，于功德圆满之刹土中，与报身五部佛无别的根本上师，为象征表示传承持明眷属所围绕，瑜伽行者以虔诚之心祈请，愿加持我等证悟本初俱生智，于随所应化刹土中，与化身三怙主无别的根本上师，为口耳传承化身眷属所围绕，瑜伽行者以虔诚之心祈请，愿加持我等证悟本初俱生智，于朗卡巴吉大城中，于大乐莲花光刹土中，总集三根本的莲花生大士，与根本上师无别，为持明成就者如海眷属所围绕，瑜伽行者以虔诚之心祈请，愿加持我等证悟本初俱生智，加持我等之身成为金刚身，加持我等之语成就无碍音声，加持我等之意成就光明智慧。嗡啊吽 咕噜 德瓦 达吉尼 萨瓦 曼扎 巴扎 萨玛雅 扎 悉地 帕拉 吽 吽 阿 阿！’以此降下加持。然后，令弟子以毗卢七支坐法安坐，断除三时之念，上师念诵‘啪的’厉声，然后问‘心在何处？’连问三遍。
English
Visualize planting the seed syllable 'Na' (藏文：ན，梵文天城体：ण，梵文罗马拟音：ṇa，汉语字面意思：无), leaving the potential to attain the Dharmakaya fruit in the lineage. Having said that, other stages of the path related to the empowerment of Heruka, as well as the yoga of great bliss of the body, should also be widely announced to the assembly.' After saying this, repeat the content from 'Union' to 'Fourth Perfection.' Then, in order to request the empowerment of the fourth, utterly non-elaborate Suchness, guide the disciples to offer a mandala with the motivation of offering cherished possessions such as children, wives, jewels, and wealth to the primordial guru Samantabhadra Dharmakaya. Recite this supplication: 'Emaho! Samantabhadra, the greatest of all! The very essence of all Buddhas! Through the kindness of the main deity of the mandala, bestow the empowerment of utter non-elaboration!' Recite three times. Then, with one-pointed mind, request the blessings of the three lineages of Vidyadhara Lamas: 'Om Ah Hum! In the realm of Kadag Dharmadhatu, the fundamental guru inseparable from Dharmakaya Samantabhadra, surrounded by the pure retinue of the Mind Transmission, yogis supplicate with longing, bless us with the clear light of primordial wisdom! In the realm of perfect qualities, the Sambhogakaya Five Buddha Families, the fundamental guru inseparable from them, surrounded by the retinue of Vidyadharas of Symbolic Transmission, yogis supplicate with longing, bless us with the clear light of primordial wisdom! In the realm of whatever is to be tamed, the Nirmanakaya Three Lords, the fundamental guru inseparable from them, surrounded by the retinue of Emanation of Oral Transmission, yogis supplicate with longing, bless us with the clear light of primordial wisdom! In the great city of Lanka, in the realm of Great Bliss Lotus Light, Padmasambhava, the embodiment of the Three Roots, inseparable from the fundamental guru, surrounded by an ocean of Vidyadharas and Siddhas, yogis supplicate with longing, bless us with the clear light of primordial wisdom! Bless my body to become the Vajra Body! Bless my speech to accomplish unobstructed Nada! Bless my mind to accomplish clear light wisdom! Om Ah Hum Guru Deva Dakini Sarva Mandala Vajra Samaya Jah Siddhi Pala Hum Hum Ah Ah!' Bestow blessings with this. Then, have the disciples sit in the seven-point posture of Vairochana, cut off thoughts of the three times, and after the Lama says a fierce 'Phat,' ask 'Where is the mind?' three times. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུམ་རྟབ་རྟབ་ཏུ་དྲིས་པས། སྨྲ་བསམ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ༔ རང་བྱུང་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཉོན༔ བཞི་ཆ་གསུམ་བྲལ་གདོད་མའི་གཤིས༔ ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན༔ སྨྲར་མེད་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན༔ སྟོང་དང་མི་སྟོང་བློ་ལས་འདས༔ མཐའ་བརྒྱད་གྲུབ་མཐས་མ་རེག་པ༔ ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་འཕྲང་ལས་ 70-14-17a གྲོལ༔ འདི་ནི་མཆོག་གི་རྡོ་རྗེ་སྟེ༔ ཟབ་མོའི་དོན་འདི་སུས་སྒོམ་པ༔ སངས་རྒྱས་གཅེར་མཐོང་ཨེ་མ་ཧོ༔ ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གོ་འཕང་ཐོབ༔ ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ནོན་གྱུར༔ དེའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་ཀ་དག་རིག་པ་རྩལ་གྱི་ལམ་རིམ་ནི་འདི་ལ་གསན་པས་ཁྱབ་པར་གདའ། སླར་ཡང་འཁོར་འདས་སོགས། ལྔ་པ་རྫོགས་སོ༔ ཞེས་པའི་བར་བརྗོད། དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དགོངས་ཉམས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཤེལ་དང་རྨ་བྱའི་མདོངས་སྒྲོ་བསྟན་ཏེ། གཞིར་གནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད༔ བཞུགས་སྟངས་གསུམ་དང་གཟིགས་སྟངས་གསུམ༔ ལྷུན་གྲུབ་དག་པའི་གནད་ལྡན་པས༔ ཙཀྵུའི་ལམ་དུ་མངོན་སུམ་མཐོང་༔ སྣང་བ་བཞི་པོ་མཐར་ཕྱིན་ནས༔ ཟག་མེད་འོད་ལུས་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ ཞེས་བརྗོད། དེ་ལྟར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལམ་ལས་སྣང་བ་བཞིའི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་གནད་ལ་གོམས་པའི་ཚུལ་ཡང་འདི་ལ་གསན་པས་ཁྱབ་སྟེ། སླར་ཡང་འོད་གསལ་སོགས་ནས་རྩ་རྒྱུད་མཐའ་རྫོགས་པའི་བར་ 70-14-17b བཀླག །དེ་དག་གིས་ཚིག་ལས་འདས་པ་དོན་དམ་གྱི་དབང་ཐོབ། སྙོམ་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་དག །ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལམ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གྱི་ས་བོན་ཐེབས། ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ནོན། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་གོ་འཕང་རྒྱུད་ལ་བཞག་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་ནམ་མཁའ་གང་བའི་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་རྣམས་ཀྱིས་ཤིས་པ་བརྗོད་པས་མངའ་གསོལ་ཞིང་། རྡོ་རྗེའི་བདེན་ཚིག་གི་མེ་ཏོག་ཆར་དུ་བསྙིལ་བས་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བརྟན་པར་མོས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཐོག་དྲངས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ངོ་བོ་སྟོང་ཞིང་སོགས་ལས་བྱང་ལྟར་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་པདྨ་སམ་བྷ་ཝའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་ལེགས་པར་ཕུལ་གྲུབ་པས། སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མི་ཉམས་པར་སྲུང་བར་ཞལ་གྱིས་ 70-14-18a བཞེས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་ལན་གསུམ། དབང་བསྐུར་ལེགས་པར་ཐོབ་པའི་བཀའ་དྲིན་གཏང་རག་གི་སླད་དུ་མཎྜལ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འབུལ་བ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། དེང་ནས་བརྩམ་སྟེ་སོགས་བརྗོད། དགེ་བསྔོ་སྤྱི་ལྟར་བྱ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཚོགས་ལ་རོལ་བ་སོགས་ལས་བྱང་མཐར་ད
Chinese
当（上师）反复提问时，为了揭示那无法言说、无法思议的意义，（上师）介绍说：‘唉玛吙！谛听自生觉性之士！远离四分之三的原始本性，如虚空般遍及一切，具有不可言说的体验自性，超越空与非空的思维，未被八边宗派所触及，从意识执着的狭隘中解脱。’ ‘此乃至上的金刚！谁修持这甚深之义？便能赤裸亲见佛陀，唉玛吙！获得任运成就的持明果位，占据智慧上师的地位。’因此，听闻与此相关的本来清净觉性之力的道次第是至关重要的。再次重复‘轮回涅槃’等，直到‘第五圆满’。然后，介绍任运成就的证悟体验：展示水晶和孔雀翎毛，‘安住于基础的普贤王如来，具有三种坐姿和三种观看方式，具备任运成就清净的要点，在眼识的道路上显而易见。四种显现圆满后，将成就无漏的光身。’ 如是宣说。因此，听闻并熟悉从任运成就之道到四种显现之道圆满的关键是至关重要的。再次诵读从‘光明’等开始，直到‘根本续究竟’。通过这些，获得超越言辞的胜义谛灌顶，净化禅定的障碍，有权修持本来清净和任运成就之道，播下任运成就持明的种子，占据智慧上师的地位，在相续中安置果位法身的果位。如此思维。 为了圆满完成灌顶，祈愿遍满虚空的三根本、无量诸佛以吉祥之语加持，并以金刚真言之花如雨般降下，使灌顶意义的智慧在相续中稳固。’说完，以（上师）口中说出的吉祥语开始，念诵嗡啊吽，自性空性等，如仪轨般念诵。 第三，后行之仪：通过这些，圆满完成了莲花生大士大乐坛城中成熟的灌顶次第。为了不违犯此时所获得的誓言和戒律，请复诵此句。主尊如何等，念诵三遍。为了感谢圆满获得灌顶的恩德，献曼扎，复诵此供养身受用之语。从今起等，念诵。如通常一样回向功德。然后，（上师）按照仪轨结束会供等。
English
When (the Guru) repeatedly asked, in order to reveal the meaning that cannot be spoken or conceived, (the Guru) introduced: 'Emaho! Listen, you who are born of self-existing awareness! The original nature, free from three-fourths, pervades all like the sky, possessing the self-nature of unspeakable experience, transcending the thought of emptiness and non-emptiness, untouched by the eight extreme doctrines, liberated from the narrow path of conceptual clinging.' 'This is the supreme Vajra! Whoever meditates on this profound meaning will directly see the Buddha nakedly, Emaho! Attain the spontaneously accomplished Vidyadhara state, and occupy the position of the Wisdom Guru.' Therefore, listening to the stages of the path of the power of primordial purity awareness related to this is crucial. Repeat again 'Samsara and Nirvana' etc., until 'the Fifth Perfection.' Then, introducing the spontaneously accomplished realization experience: Showing the crystal and peacock feathers, 'The abiding basis is Samantabhadra himself, with three postures and three ways of seeing, possessing the key points of spontaneously accomplished purity, manifestly seen on the path of eye consciousness. After the four appearances are perfected, the stainless light body will be accomplished.' Thus it is said. Therefore, listening to and familiarizing oneself with the key to perfecting the path of the four appearances from the path of spontaneous accomplishment is crucial. Recite again from 'Clear Light' etc., until 'the Root Tantra is completed.' Through these, one obtains the empowerment of the ultimate truth that transcends words, purifies the obscurations of meditation, has the authority to practice the path of primordial purity and spontaneous accomplishment, sows the seed of the spontaneously accomplished Vidyadhara, occupies the position of the Wisdom Guru, and establishes the state of the Fruition Dharmakaya in the continuum. Think in this way. To completely accomplish the empowerment, may the Three Roots filling the sky, the infinite Buddhas, bestow auspicious words of blessing, and may the flowers of Vajra Truth fall like rain, so that the wisdom of the empowerment meaning is firmly established in the continuum.' After speaking, begin with the auspicious words spoken by (the Guru), reciting Om Ah Hum, the nature of emptiness, etc., as in the ritual. Third, the subsequent activities: Through these, the maturing empowerment sequence in the great bliss mandala of Padmasambhava has been perfectly completed. In order not to violate the vows and precepts obtained at this time, please repeat this sentence. How the main deity etc., recite three times. To give thanks for the kindness of perfectly receiving the empowerment, offer a mandala, repeating the words of offering body and enjoyment. From now on etc., recite. Dedicate the merit as usual. Then, (the Guru) concludes the Tsok offering etc., according to the ritual. --------------------------------------------------------------------------------