Tibetan
ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་རབ་འབྱམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་གཟུང་ཞིང་སྲུང་བར་བགྱིད་སྙམ་པས་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཁྱེད་ཅི་འདྲ། །དེ་འདྲ་ཁོ་ནར་བདག་གྱུར་ཅིག །སྤྱོད་པ་རྨད་བྱུང་བསམ་ཡས་པ། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་བདག་གིས་སྤྱད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་དམ་པ་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏོང་ན། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོས་བྱིན་རླབས་མཛོད། །དེ་དག་གིས་སྔོན་འགྲོ་འཇུག་པའི་ཆོས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བསྒྲུབས་ནས། དངོས་གཞི་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཞི་འགོད་པ་ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་པའི་སྔོན་འགྲོར་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་ཆུ་ནན་ལྕེ་ལ་མྱང་བ་སྙིང་དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གཉིས་སུ་མེད་པར་སིམ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པས་སྲུང་ཉམས་ཀྱི་དཔང་པོ་མཛད་པར་མོས་ཤིག །དམ་ཆུ་སྟེར་ལ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འདའ་ཀའི་ཆུ༔ སྙིང་ལ་སིམ་པས་དམ་བསྲུངས་ན༔ སེམས་དཔའ་མཆོག་གྱུར་དངོས་གྲུབ་ 69-2-3b སྟེར༔ འདས་ན་བརླག་པར་གདོན་མི་ཟ༔ ས་མ་ཡ་ཨི་དན་ན་ར་ཀན༔ ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དངོས་ལ། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཅུན་ཏེ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་མཛོད། སློབ་མའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་སྟོང་པར་སྦྱངས། རྣམ་ཤེས་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་པ་བླ་མ་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཞལ་དུ་ཞུགས། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་མཁའ་གསང་ནས་ཐིག་ལེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པའི་རྣམ་པར་ཕྱིར་སྤྲོས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོར་དབང་སྟེགས་པད་ཉིའི་སྟེང་དུ་བབས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཕྱི་སྣོད་རྣམ་པར་དག་པ་འོག་མིན་གསང་ཆེན་རོལ་པའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ་པདྨ་ཉི་ཟླ་བདུད་བཞི་བྱི་ཆིངས་སུ་བསྣོལ་བའི་སྟེང་། བཅུད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཁྱེད་རང་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་དཔལ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྐུར་གྱུར་པ་ནི། སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་སྟོན་གནམ་དྭངས་པའི་མདོག་ཅན། ཞལ་གསུམ་གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་མཐིང་། ཕྱག་དྲུག་གི་གཡས་གཉིས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་དང་རྩེ་ལྔ། གཡོས་གཉིས་མེ་ཕུང་དང་ཁ་ཊྭཱཾ། ཐ་མའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་རི་རབ་ལྟ་བུའི་ཕུར་པ་འདྲིལ་བ། ཞབས་བཞི་གྱད་ཆེན་པོའི་དོར་སྟབས་ཀྱིས་བསྒྲད་པ། སྐུ་ལ་དཔལ་དང་དུར་ཁྲོད་རོལ་པའི་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་ཡུམ་འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་སྔོ་སྐྱ་དྲིལ་བུ་དུང་ཁྲག་འཛིན་པ་དང་སྦྱོར་བ། སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཕུང་འབར་ཞིང་འཁྲུགས་པའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པའི་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་ 69-2-4a བུའི་སྐུ་ཅན་དུ་གསལ་བ། རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱར་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ། སློབ་དཔོན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀཿདངོ
Chinese
在浩瀚的功德田中，我立誓要接受和守护誓言，请复诵： 殊胜逝者您是何等？ 我亦愿如您一般。 行持无量且稀有， 为利有情我愿行。 至上菩提心与， 身语意之手印， 纵舍性命亦不弃， 金刚持王请加持。 以此等前行之法，使相续成为堪能之器后，为以正行灌顶令成熟，奠定加持之基，作为降临智慧尊之先导，以金刚智慧甘露加持之誓言金刚水，令其于舌上品尝，融入心间，与大智慧之体性无二无别，安住于智慧萨埵之自性中，作为守护誓言之见证。赐予誓言之水：智慧金刚胜妙水，融入心间誓言守，化为殊胜大勇识，成就赐予无犹豫，违誓堕落无可避。（藏文：ས་མ་ཡ་ཨི་དན་ན་ར་ཀན，梵文天城体：समय इदन नरक，梵文罗马拟音：samaya idan naraka，汉语字面意思：此誓言地狱）。 于降临智慧尊之正行中，约束三门之要点，如此观想： 将弟子之蕴、界、处等诸法，皆净化为空性。 识转化为光蕴，融入上师大吉祥尊之面容。 身之形相，从空行母密处，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标示之明点之形态向外放射。 于坛城之东门，降临于权位之垫莲花日轮之上，完全转变，外器清净成为密严刹土大乐尸陀林中央，内情清净，为成就智慧本尊之手印，汝等刹那间化为大吉祥金刚童子之身： 身色蓝黑，如秋日晴空之色。 三面，右白左红中蓝。 六臂，右二臂持九股金刚杵和五股金刚杵，左二臂持火焰和卡杖嘎，最后两手持如须弥山之橛。 四足以雄伟之姿站立。 身着华丽，以尸陀林之装束严饰，与明妃咕噜迦茹延展蓝绿色，持铃、海螺、血器相合。 身之光芒中，智慧之火焰燃烧，安住于喧嚣之中，显空如幻之身。 为使相续清净，成就智慧本尊之手印，上师吉祥黑汝迦亲临。
English
In the presence of the vast field of merit, I vow to uphold and protect the vows. Please repeat: How are you, Blissful One? May I become just like you. Myriad are your wondrous deeds, For the benefit of beings, I shall practice them. The supreme Bodhicitta, And the mudras of body, speech, and mind, I shall not abandon even for my life, May Vajra King bestow blessings. Having prepared the vessel of the mind through these preliminary practices, to ripen it through the actual empowerment, as a preliminary to establishing the basis of blessings and invoking the Wisdom Being, the nectar of Vajra Wisdom is blessed. The water of the Samaya Vajra is tasted on the tongue, dissolving into the heart center, inseparable from the essence of great wisdom, abiding as the nature of the Wisdom Being, acting as a witness to the protection of the vows. Giving the Samaya water: Wisdom Vajra, the water of commitment, Dissolves into the heart, protecting the vows, Transforming into the supreme hero, Bestowing accomplishments without hesitation, Violating the vows leads to unavoidable downfall. (Tibetan: ས་མ་ཡ་ཨི་དན་ན་ར་ཀན，Sanskrit Devanagari: समय इदन नरक，Sanskrit Romanization: samaya idan naraka，Literal Chinese meaning: This vow is hell). In the actual invocation of the Wisdom Being, restrain the key points of the three doors, and visualize as follows: Purify all the dharmas of the student's skandhas, dhatus, and ayatanas into emptiness. The consciousness transforms into a sphere of light, entering the face of the glorious Great Guru. The form of the body, from the secret space of the dakinis, radiates outward in the form marked by the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Descending upon the lotus and sun disc of the empowerment dais at the eastern gate of the mandala, completely transformed, the outer vessel is purified, becoming the center of the great charnel ground of Akanishta, the inner essence is purified, to accomplish the mudra of the Wisdom Deity, you instantly transform into the form of the glorious Great Vajrakumara: The body is dark blue, the color of a clear autumn sky. Three faces, white on the right, red on the left, and blue in the center. Six arms, the two right arms holding a nine-pronged golden vajra and a five-pronged vajra, the two left arms holding a flame and a khatvanga, the last two hands holding a kila like Mount Meru. Four legs standing in a majestic posture. The body is adorned with glory and the ornaments of the charnel ground, united with the consort Krokulesvari, extending blue-green, holding a bell, conch shell, and blood vessel. From the body, flames of wisdom blaze and rage, dwelling in the midst of turmoil, a body of illusion that is appearance and emptiness. In order to purify the continuum and accomplish the mudra of the Wisdom Deity, the Guru, the glorious Heruka himself. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་ཡིན་སྙམ་པའི་གདུང་ཤུགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བས། མདུན་བསྐྱེད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤྲོས་པས་ཕྱོགས་དུས་སྐྱབས་ཡུལ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་རྣམས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་ཡོངས་ཀྱི་རྗེ་བཙན་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་སྔགས་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་ཉི་ཟེར་ལ་རྡུལ་འཁྲིགས་པ་ལྟར་བྱོན་ནས། སློབ་མའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཐིམ་པས་ལྷག་པའི་ལྷའི་གསང་བ་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མོས་མཛོད། སྤྲོ་ན་ལས་བྱང་གི་སྤྱན་འདྲེན་དང་བཅས་རྩ་སྔགས་ལ་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བཻ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ ཞེས་བཏགས་པ་བཟླ་ཞིང་སྤོས་རོལ་ཌཱ་དྲིལ་དང་བཅས་པས་དབབ་བོ། ཏིཥྛ་བཛྲས་བརྟན་པར་བྱ། དེ་ནས་དབང་དངོས་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་གི་སླད་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དབང་ལྷ་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རིག་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་བདུད་རྩིའི་གང་བས་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར། རྣམ་བུམ་ཐོགས་ལ། ཧཱུྃ༔ རིན་ཆེན་བུམ་པ་མཚན་རྫོགས་ནང་༔ བདེ་ཆེན་བདུད་རྩིའི་བཅུད་ཀྱིས་གཏམས༔ རིགས་ལྔ་འདུས་པའི་དམ་རྫས་ 69-2-4b འདིས༔ སྐལ་ལྡན་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་རོ༔ ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏེ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བུམ་ཆུ་འཐོར་ཞིང་ཁར་སྦྱིན། དེ་ལྟར་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་ཁྲུས་བྱས་ཤིང་འཐུངས་པས་ལུས་ཀྱི་ནང་གང་། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གདོད་ནས་དག་པའི་གདན་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་བྱས། དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་གྱུར། ཆུ་ལྷག་སྤྱི་བོར་འཁྱིལ་པའི་ཟེག་མ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ལྔས་རྒྱས་གདབ་པར་བསམ། དེ་ལྟར་ཕྱི་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ཏེ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་པས། དག་བྱ་ལུས་རྩ་ཡི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། དག་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། བསྒྲུབ་བྱ་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས། གྲུབ་འབྲས་ལུས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །བུམ་དབང་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་བརླབས་ནུས་འཇུག་གི་དབང་ལས། དང་པོ་སྐུ་ཡི་བྱིན་རླབས་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་སྐུ་ལས་ལྷ་སྐུ་གཉིས་པ་སྤྲོས། སློབ་མའི་དཔྲལ་བར་ཐིམ་པས་སྐུ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པར་མོས་མཛོད། སྐུ་ཙཀ་གཏད་ལ། ཧཱུྃ༔ མཐིང་ནག་ཨེ་ཡི་ཀློང་དཀྱིལ་ན༔ འབར་བ་གར་དགུའི་གཟི་བྱིན་ཅན༔ རྡོ་རྗེ་གཞོན་ 69-2-5a ན
Chinese
在感受着‘我就是本尊’的强烈信念推动下，从面前本尊与自身无二无别的内心深处，放射出遍布虚空的无量光芒，照耀十方三世一切皈依境，如海会般的圣众。 本尊（Bhagavan，世尊）吉祥饮血尊，以及所有持明金刚橛（Vajrakila）坛城三处（身、语、意）的诸尊圣众，以其身形、咒语、手印等形象，如阳光下尘埃般显现，融入弟子的身、语、意三门，使之与殊胜本尊无尽庄严轮（Mandala）的秘密无二无别，请深信不疑。 如果愿意，可以念诵包含迎请的仪轨，并念诵根本咒，加上‘Jnana abesha ya ah ah’（藏文，梵文天城体ज्ञाना आवेशय, 梵文罗马拟音jñāna āveśaya，智慧融入）并配合香、乐器、手鼓和铃声等进行加持。念诵‘Tishta Vajra’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：安住金刚）使其稳固。 接下来是五种真实灌顶，首先为了宝瓶灌顶，从上师的心间放射出如铁钩般的光芒，迎请具备三处（身、语、意）的灌顶本尊，充满虚空，由明妃们手持充满甘露的珍宝宝瓶进行灌顶。手持宝瓶，念诵： ‘吽！珍宝宝瓶，具足圆满之相，内部充满大乐甘露的精华，此为五部佛陀汇聚的誓言物，以此为具缘弟子灌顶。嗡 萨瓦 达他嘎达 阿比谢卡 德 萨玛雅 希利 耶 吽！’（Om Sarva Tathagata Abhisheka Te Samaya Shriye Hum）然后洒宝瓶水，并让弟子饮用。 如此，从殊胜宝瓶中流出的甘露之水，沐浴并饮用后，充满全身。五蕴、十二处、十八界，从原始清净的座三处坛城得以显现。五毒烦恼转化为五种智慧。剩余的宝瓶水在头顶凝聚成水滴，由金刚不动佛（Akshobhya）为主的五部部主进行印证。 如此，依靠外在有相的坛城，进行宝瓶灌顶，清净所净化的身体脉轮的障碍。有能力清净能净化的生起次第形象瑜伽。有缘证得所要成就的化身佛的利生事业。成就之果是证得身金刚的自性。 宝瓶灌顶之后，是与身语意功德事业金刚加持能力进入的灌顶相关联的。首先，为了身之加持，从坛城主尊的身相中化现出第二尊身像，融入弟子的额头，使弟子证悟身为空性、显现如幻如梦的自性，请深信不疑。给予身像，念诵： ‘吽！于深蓝色的埃（E）字之中，具有舞蹈九姿的威严，金刚童子……’
English
Driven by the intense conviction of 'I am the deity,' from the heart of the Front Generation, inseparable from oneself, rays of light spread throughout the sky, illuminating the assemblies of refuge across all directions and times, like an ocean. Bhagavan (Blessed One) Glorious Blood-Drinker, Lord of All, and all the deities of the three mandalas (body, speech, and mind) of Vajrakila (Diamond Dagger), appearing in the form of their bodies, mantras, and hand implements, like dust motes in sunbeams, enter into the body, speech, and mind of the disciple, blessing them to be inseparable from the inexhaustible wheel of ornaments of the secret of the supreme deity. Believe in this with devotion. If desired, recite the invocation of the action practice, and recite the root mantra, adding 'Jnana abesha ya ah ah' (Tibetan, Devanagari Sanskrit ज्ञाना आवेशय, Romanized Sanskrit jñāna āveśaya, meaning: wisdom enter), accompanied by incense, music, hand drums, and bells, to bestow the blessing. Stabilize it with 'Tishta Vajra' (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, meaning: Remain Vajra). Then, of the five actual empowerments, first, for the sake of the vase empowerment, rays of light emanating from the heart of the master, like an iron hook, invite the empowerment deities, complete with the three seats, filling the sky, and the wisdom goddesses empower with vases of precious jewels filled with nectar. Holding the vase, recite: 'Hum! Precious vase, complete with auspicious signs, filled with the essence of great bliss nectar, this is the samaya substance of the union of the five families, with this, empower the fortunate child. Om Sarva Tathagata Abhisheka Te Samaya Shriye Hum!' Then sprinkle vase water and give it to the mouth. Thus, having bathed in and drunk the stream of nectar that arises from the excellent vase, the body is filled. The aggregates, elements, and sense bases manifest the mandala of the three seats that are pure from the beginning. The five poisons are transformed into five wisdoms. The remaining water condenses at the crown of the head, sealed by the five lords of the families, with Akshobhya (Immovable One) as the chief. Thus, relying on the external, formed mandala, the vase empowerment is bestowed, purifying the obscurations of the body's channels. One is empowered to cultivate the yoga of the form of the generation stage that purifies. One is made fortunate to manifest the activity of the nirmanakaya Buddha to be accomplished. The result of accomplishment is the manifestation of the vajra nature of the body kaya. Following the vase empowerment, in relation to the empowerment of the blessings and abilities of the body, speech, mind, qualities, and activities vajra, first, for the sake of the blessing of the body, a second deity body emanates from the body of the main deity of the mandala, dissolving into the forehead of the disciple, causing the disciple to realize the nature of the body as emptiness, appearance as illusion, like a magical net. Believe in this with devotion. Give the body image, recite: 'Hum! In the center of the dark blue E, possessing the splendor of the nine dances, Vajra Youth...' --------------------------------------------------------------------------------