Tibetan
མཆེ་བ་གཙིགས་པ། སྤྱན་གསུམ་ཉི་མ་ལྟར་འབར་བ། རལ་པ་ཁམ་ནག་གྱེན་དུ་བརྫེས་ཤིང་ཐུར་དུ་གྲོལ་བ་ལ་ཐོད་སྐམ་ལྔའི་ཅོད་པན་དང་གསེར་གཡུ་མུ་ཏིག་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། སྐྲ་གསེབ་ནས་དུས་བཞིའི་ལྷ་མོ་སྤྲོ་བ། ཞིང་ཆེན་གྱི་སྟོད་གཡོགས་སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས། དར་ནག་གི་གོ་ཟུ་འཇའ་ཚོན་རིས་ཅན་སྦྲུལ་ནག་གི་སྒྲོག་ཟུངས་བཏབ་པ་གསོལ་ཞིང་། ཐོད་རློན་གྱི་དོ་ཤལ་འཕྱང་བ། སྙན་གཡས་གཡོན་ལ་སྦྲུལ་དང་སེང་གེ་འཕྱོ་ཞིང་དར་གྱི་ཅོད་པན་འཕུར་བ། ལྟེ་བར་ཉི་མ་དང་སྤྱི་བོར་ཟླ་བ་ཚེས་ 61-46-2a ཤིང་རྨ་བྱའི་མདོངས་ཀྱིས་མཛེས་པ། ཕྱག་བཞི་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ཁ་ཊྭཱཾ་རྩེ་གསུམ་པ་དང་། འོག་མ་ན་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་ཕུར་བུ་འདྲིལ་ཞིང་འདེབས་པ། གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ཕྱི་ཞིང་བལྟ་བ། འོག་མ་ན་སྦྲུལ་ནག་གི་ཞགས་པ་བསྡོག་ཅིང་འཕེན་པ། ཞབས་གཉིས་དྲེལ་རྟའི་སྟེང་ན་བཙན་སྐྱིལ་གྱིས་གནས་པ། དྲེའུའི་ཕྱི་ཤ་ལ་ལྕགས་ཀྱི་དྲྭ་བ་དང་ནད་ཀྱི་རྐྱལ་པ་བཏགས་ཤིང་། སྔ་ཤ་ལ་མཚོན་གྱི་དྲུ་གུ་འཕྱང་བ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མ་མོ། ལས་ཀྱི་མ་མོ། འཇིག་རྟེན་གྱི་མ་མོ། ལྷ་མོ། ཀླུ་མོ། གནོད་སྦྱིན། དྲི་ཟ། གྲུལ་བུམ། སྲིན་མོའི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་ཞིང་ཇི་ལྟར་བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་དགྱེས་ཤིང་ངོ་འཐོན་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། གནས་གསུམ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་དང་། ཁྱད་པར་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླ་ལ་མ་ཡིག་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་བཀོད། རང་གི་ཐུགས་ཀ་དང་མདུན་གྱི་མ་མོའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བྱང་ཤར་མུ་ལེ་མཐིང་གི་ཕོ་བྲང་ནས་དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས་པར་བསམ་ཞིང་། བྷྱོཿ དཔལ་ལྡན་གཉན་གྱི་རེ་མ་ཏཱི། ཁྱོད་ཀྱི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་རུམ་ནས། །ཉི་མ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ། །ནག་མོ་མི་བཟད་ཆོ་འཕྲུལ་ཅན། །དུས་ལ་བབ་ཀྱིས་ད་ཚུར་བྱོན། །ཨེ་ཧྱེ་ཧི་ཛཿཨེ་ཨཱ་རལླི་ཧོཿ ཞེས་ཚར་གཅིག་དང་། མ་མོ་ནག་མོ་ཏིང་ལཾ། མ་མོ་ནག་མོ་དུན་ཏིང་བྷྱོཿ 61-46-2b ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ ནག་མོ་དུན་བྷྱོཿ ཞེས་བརྒྱ་རྩ་ལ་སོགས་བཟླས་པས་སྤྱན་དྲངས། ཐོད་རུས་དམར་པོ་གཏམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ལྷ་སྲིན་དགུ་བརྒྱ་བསྣོལ་བའི་གབ་རྩེ་ལ། །རྡོ་རྗེ་རལ་གཅིག་སྲིད་པ་ཀུན་གྱི་ཡུམ། །བརྗིད་ཅིང་འགྱིང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་སུ་གསོལ། །ཏྲག་རཀྴ་མ་ཧི་ཀུ་ལ་པདྨ་ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ལྷན། ཙནྡྲ་སཱུཪྻ་ཏི་ར་བཾ་ཧཱུྃ། བསྐལ་པ་མང་པོར་རང་རྒྱུད་ཆེར་སྦྱངས་པས། །སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕན་པའི་གཟུགས་སྟོན་པ། །བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་བསྲུང་བ་དང་། །གདུག་པ་འདུལ་མཛད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ཕྱག་བྱ། མཆོད་པ་ནི། རཀྨོ་དུན་ཏིང་མ་མ་ཡ་ཧ་ཧི། ནག་མོ་དུན་ཏིང་མ་མ་ཡ་ཧ་ཧི། ཞེས ་པའི་མཐར་ཨརྒྷཾ་ནས་ཤབྡའི་བར་གྱིས་ཐུན་མོང་གི་མཆོད་པ་དང་། ཁྱད་པར་བ་ནི། བྷྱོཿ རྡོ་རྗེ་མ་མོ་རེ་མ་ཏཱི། ཁྱོད་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ནི། །མི་དབང་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་ཤ །མཚལ་གྱི་ཤིང་ཐོག་སྐམ་པོ་དང་། །ཤིང་ལོ་རླུང་ཁྱེར་སར་མ་ལྷུང་། །འཆི་ཁའི་མཚལ་ཐིག་གྲི་སྙིང་དང་། །ནལ་བུའི་ཤ་ཁྲག་རྒྱལ་མཚན་དང་། །བྱ་ལུག་སྨུག་ནག་ལ་སོགས་པ། །དམ་རྫས་ཐམས་ཅད་བུ་ལ་ཡོད། ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐང་བར་བགྱི། །སྨན་སྣ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱིལ། །རཀྟའི་ཆུ་ཀླུང་འབུམ་ཕྲག་འབབ། །གཏོར་མའི་ཚོགས་ནི་རི་ལྟར་བརྩིགས། །ཨ་ལ་ལ་སྟེ་བཞེས་སུ་གསོལ། །མ་ཧཱ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁཱ་ཧི། མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི། 61-46-3a ཞེས་དང་། སྙིང་པོའི་མཐར་མ་མོ་ནག་མོ་བེ་ཏཱ་ལཱི་ཀུ་ལུ་ཀུ་ལུ་ཧ་ཧ་མ་ཧཱ་མཱཾ་ས་ལ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི། མ་ཧཱ་རཀྟ་ལ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི། མ་མ་ཙིཏྟ་ལ་ཁ༴ མ་ཧཱ་གོ་རོ་ཙ་ན༴ མ་ཧཱ་བ་སུ་ཏ་ལ་ཁ༴ མ་ཧཱ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ལ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི། ཞེས་པ་གསུམ་མམ་བདུན་གྱིས་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་ཨརྒྷཾ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མཆོད་དོ། །བྷྱོཿ མཁའ་ལ་དབང་སྒྱུར་ཡིད་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཡ་མཚན་རྨད་བྱུང་ལུས་ལ་ཏིལ་མར་བྱུགས། །དབང་ཕྱུག་ནག་མོ་གསང་བའི་རེ་མ་ཏཱི། །ནག་མོ་སྟོང་གི་གཙོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་པ་ཙམ་མམ། བྷྱོཿ དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་ཆེན་མོ་ནི། །སྲིན་པོའི་ཆུང་མ་རལ་པ་ཅན། །སྐྱེ་གནས་རྣམ་བཞི་སྒྲོལ་བ་མོ། །ནག་མོ་འབུམ་གྱི་དབུས་ན་བཞུགས། །དབང་ཕྱུག་ཀུན་གྱི་གཙོ་མོ་སྟེ། ཁྲོ་མོ་ཀུན་གྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་སྦྱོར་བའི་ཡུམ། །སྲིད་གསུམ་ཟ་བར་བྱེད་ལ་བསྟོད། ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །འདོད་ཁམས་མ་མོ་སྟོང་སྟོང་འགྱེད། ཁྱོད་ཀྱི་གསང་བའི་བྷ་ག་ནས། །ལས་ཀྱི་མ་མོ་སྟོང་སྟོང་འགྱེད། ཁྱོད་ཀྱི་གཡས་གཡོན་ཞབས་དག་ནས། །ཕོ་ཉ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་འགྱེད། །བདུད་དང་ལྷ་འདྲེ་ངན་སེམས་ཅན། །དགྲ་བོ་མ་ལུས་འདུལ་བར་མཛོད། །རྟགས་དང་མཚན་མ་མྱུར་དུ་སྟོན། །གང་ལ་བྱ་བ་ནོར་ར་རེ། །མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་འཁོར་བཅས་རྣམས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །མ་མ་སྙིང་ཁྲག་ཚལ་པ་དུན་དུན་མ་བྷྱོ། ཞེས་ 61-46-3b བསྟོད་ཅིང་བསྐུལ་ལོ། །བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། མ་མོའི་ཐུགས་ཀར་བཟླ་བྱའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་སྤྲོས་པས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད། དེའི་མ་ཡིག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཅི་འདོད་པའི་ཕྲིན་ལས་རབ་འབྱམས་ཐོགས་མེད་དུ་བསྒྲུབས་ནས། བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པས་མ་མོའི་མཐུ་ནུས་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་ཐོབ་པར་བསམ་ཞིང་། ཨོཾ་ཏྲག་རཀྴ་མ་ཧི་དུན་བྷྱོ་མ་ཧཱ་ཡཀྵ་ཏཱིཀྵྞ་ཀཱ་ལཱི་དུན་བྷྱོ༔ ཞེས་པ་ཡང་སྙིང་བཅུ་བདུན་མར་གྲགས་པ་ས
Chinese
之后，以供水（Argha）至乐器（Shabda）的共同供品进行供养。特别的供品是：『嗡！金刚母瑞玛谛（Vajra Mamore Mati），我向您献上供品：成熟的国王果实，红色的干果，被风吹走的树叶不落地，临终的红色血滴，刀和心，以及用纳布制成的肉血旗帜，还有黑色的鸟和羊等等。所有誓言之物都在孩子这里，我将满足您的誓言。药草汇集成甘露之海，成千上万的血河奔流，食子的堆积如山。阿拉拉，请享用！玛哈班杂阿姆利塔卡嘻（Mahapancha Amrita Khahi）！玛哈拉克塔卡嘻（Maharakta Khahi）！』 念诵：在心咒的结尾，念诵『玛摩纳摩贝达里库鲁库鲁哈哈玛哈芒萨拉卡朗卡嘻（Mamo Nagmo Betali Kulu Kulu Haha Maha Mamsala Kharam Khahi）！玛哈拉克塔拉卡朗卡嘻（Maharakta Lrakta Kharam Khahi）！玛玛吉达拉卡（Mama Chittala Kha）！玛哈果若扎纳（Maha Gorochana）！玛哈巴苏达拉卡（Maha Basutala Kha）！玛哈班杂阿姆利塔拉卡朗卡嘻（Mahapancha Amrita Lakaram Khahi）！』三次或七次，献上食子，并以供水等物进行供养。然后念诵：『嗡！自在虚空，如意化身，奇妙的身躯涂满芝麻油，自在黑女，向黑女之主顶礼赞叹！』或者念诵：『嗡！吉祥大天女，罗刹之妻，发髻高耸，救度四生之母，安住于千百万黑女之中，是所有自在之主，是所有忿怒之化身，是所有佛陀的结合之母，赞叹吞噬三界者！从您的心轮中，涌出成千上万的欲界母神；从您秘密的阴道中，涌出成千上万的业力母神；从您的左右足中，涌出六万使者。请降伏所有恶魔、邪神和心怀恶意者，迅速显示征兆和预兆。无论要做什么，母神和空行母及其眷属，请赐予修行者成就！玛玛心血恰拉巴顿顿玛布呦（Mama Heart Blood Tsalpa Dundun Mabhya）！』 如此赞颂和祈请。念诵的方法是：在母神的心中，围绕着要念诵的咒语。从我的心中，咒语的光芒如供养般散发，生起喜悦。然后，母音和咒语链的光芒，无碍地成就一切所 желаемое 事业，融入我的心轮种子字中，如此观想，我获得了母神的所有力量和能力。然后念诵嗡 扎 惹叉 玛哈 顿 呦 玛哈 亚叉 帝叉 嘎里 顿 呦（Om Trag Raksha Mahi Dun Bhya Maha Yaksha Tikshna Kali Dun Bhyo），这被称为十七字心咒。
English
After that, offer the common offerings from Argha (water for washing feet) to Shabda (sound). The special offerings are: 'Bhyo! Vajra Mamore Mati (Diamond Mother Remati), I offer you offerings: mature king fruits, red dried fruits, tree leaves blown by the wind that do not fall to the ground, the last red blood drops of death, knives and hearts, and flags of meat and blood made of Nalbu, as well as black birds and sheep, etc. All the substances of vows are with the child, and I will fulfill your vows. Herbs gather into an ocean of nectar, and hundreds of thousands of rivers of blood flow. The piles of Torma (sacrificial cakes) are stacked like mountains. Alala, please accept them! Maha Pancha Amrita Khahi! Maha Rakta Khahi!' Recite: At the end of the heart mantra, recite 'Mamo Nagmo Betali Kulu Kulu Haha Maha Mamsala Kharam Khahi! Maha Rakta Lakaram Khahi! Mama Chittala Kha! Maha Gorochana! Maha Basutala Kha! Maha Pancha Amrita Lakaram Khahi!' three or seven times, offer the Torma, and make offerings with water, etc. Then recite: 'Bhyo! Controlling the sky, a wish-fulfilling incarnation, a wonderful body smeared with sesame oil, free black woman, I prostrate and praise the lord of the black women!' Or recite: 'Bhyo! Glorious great goddess, wife of a Rakshasa, with high hair, the mother who saves the four births, residing among hundreds of thousands of black women, is the lord of all freedoms, is the incarnation of all wrathful ones, is the mother of union with all Buddhas, praise to the one who devours the three realms! From the center of your heart wheel, emanate thousands of desire realm mothers; from your secret vagina, emanate thousands of karma mothers; from your left and right feet, emanate sixty thousand messengers. Please subdue all demons, evil spirits, and malicious beings, and quickly show signs and omens. Whatever needs to be done, may the mothers and Dakinis (sky dancers) and their retinues, grant the practitioner accomplishments! Mama Heart Blood Tsalpa Dundun Mabhya!' Thus praise and urge. The method of recitation is: in the heart of the mother goddess, surround the mantra to be recited. From my heart, the light of the mantra radiates like an offering, generating joy. Then, the light of the vowel and mantra chain accomplishes all desired activities without obstruction, and dissolves into the seed syllable in my heart wheel, visualizing that I have obtained all the power and ability of the mother goddess. Then recite Om Trag Raksha Mahi Dun Bhya Maha Yaksha Tikshna Kali Dun Bhyo, which is known as the seventeen-syllable heart mantra. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྟེ་རྗེས་གནང་ཙམ་ལ་འདི་ཁོ་ན་བཟླས་པས་ཆོག་གོ །དེ་ལྟར་བཟླས་པའི་མཐར་སླར་ཡང་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པའམ། ཡང་ན་སྔར་བཞིན་སྨན་རཀ་གིས་མཆོད་པའི་རྗེས་ཉིད་དུ་བཟླས་པ་བྱས་ནས། གཏོར་འབུལ་བསྟོད་བསྐུལ་དང་བཅས་པ་རྗེས་སུ་བྱས་ན་ཡང་ཟོར་ཡང་བར་འགྱུར། གང་ལྟར་ཡང་མཐར་གཏོར་མ་སྟོབ་པ་དང་མཆོད་བསྟོད་བཟོད་གསོལ་སོགས་སྤྱི་དང་མཚུངས་པར་བྱའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་རྗེས་གནང་གི་ཆོ་ག་ནི། སྒྲུབ་མཆོད་བཤད་མ་ཐག་པ་བཞིན་བྱས་ལ་སློབ་མའི་བྱ་བ་ཁྲུས་དང་ཕྱག་བྱ། གྲལ་དུ་འཁོད་པ་ལ་བགེགས་བསྐྲད། མཚམས་སྦྱོར་ཅི་རིགས་པ་ལས། འདིར་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་མའི་ངོ་བོ། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྦྱོར་ཡུམ་རོ་ལངས་མ་དང་གཉིས་སུ་ 61-46-4a མེད་ཅིང་། རྣམ་འགྱུར་དམ་ཚིག་གི་མ་མོ་རེ་མ་ཏཱིར་བཞེངས་ནས་བསྟན་པའི་བཀའ་སྲུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྲུབ་པ་དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་རང་བྱུང་རྒྱལ་མོར་གྲགས་པ་འདི་ཉིད། སྔོན་བསྐལ་པ་མང་པོའི་གོང་རོལ་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་ནས་རིམ་བཞིན་ལས་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་དུས་སུ་སད་པ་ལས། དེང་འདིར་འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མར་གྱུར་ཅིང་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྟན་སྲུང་ཡོངས་ཀྱི་གཙོ་བོར་དབང་བསྐུར་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་རབས་དང་སྐྱེ་རྒྱུད། ད་ལྟ་གང་ལ་བསྟེན་ཅིང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཛད་ཚུལ། མ་འོངས་པ་ན་ཞིང་གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་སོགས། འཕགས་པ་ལྷ་མོ་དཔལ་ཆེན་མོ་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་དང་། གསེར་འོད་དམ་པ་མདོ་སྡེ་དབང་པོའི་རྒྱལ་པོ་དང་། གསེར་འོད་མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་གཉིས་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་དང་བཅུ་བདུན་པ་གཉིས་དང་། བསྡུས་པའི་ལེའུ་ཉེར་གཅིག་པ་དང་། ཁྱད་པར་ལྷ་མོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོས་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་མ་མེ་ལྕེ་འབར་མའི་རྒྱུད་སོགས་མདོ་རྒྱུད་དུ་མ་ནས་གསལ་བར་བསྟན་པས་ཁུངས་དང་ཟིན་སོ་ཆེ་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་སོགས་ཚད་མར་གྱུར་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དུ་མས་བསྟན་སྲུང་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་ཤིང་། མཐུ་རྩལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་གཞལ་དུ་མེད་པ་དེ་ལ། སློབ་དཔོན་པདྨས་མཛད་པའི་མ་མོའི་སྲོག་སྒྲུབ་རྩ་བ་དང་། ལས་མདེ་ཟོར་གྱི་སྒྲུབ་པ། 61-46-4b ཡང་སྙིང་གནུབས་ཀྱི་མན་ངག་སོགས་གཏེར་མ་དང་། ཕུར་སྲུང་བདག་ཉིད་མ་རེ་མ་ཏཱིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལང་ལབ་མ་སོགས་བཀའ་མ་སྟེ། མདོར་ན་མ་མོ་ལྟར་བསྟེན་པ། སྲིང་ལྟར་བསྟེན་པ། འཛའ་མོ་ལྟར་བསྟེན་པ། བྲན་ལྟར་བསྟེན་པའི་ཚུལ་གྱི། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་སོགས་རྩ་བའི་གསལ་བྱེད་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་མན་ངག་ཟབ་ཅིང་རྣོ་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་པ
Chinese
仅仅是随许，念诵这个就足够了。这样念诵之后，再次供养和赞颂，或者像之前一样用血肉供品供养之后立即念诵，然后进行朵玛供养、赞颂和祈请，也会变得容易。无论如何，最后要像通常一样进行朵玛施食、供养赞颂和忍恕祈请等。 第三，随许的仪轨是：像刚才所说的修供一样进行，然后是弟子的行为，如沐浴和顶礼。安坐之后，驱逐障碍。从各种联系方式中，这里是生养一切胜者的母亲——般若波罗蜜多的本体，自性智慧的显现——薄伽梵文殊阎魔敌的明妃罗浪玛，二者无别，化现为誓言的本母热玛德，成为所有护法神之首的吉祥天母自生女王。在很久以前的劫中，她就发起了无上菩提心，逐渐成熟为业和愿的显现之果。如今，她成为了欲界的女王，并被授权为导师释迦牟尼佛所有教法的守护神之首。关于她的前世和转世，以及现在所依止的对象和事业的方式，以及未来将在哪个刹土成佛等等，在圣天女大吉祥经、金光明最胜王经、金光明最胜王经的第十六和第十七品，以及摄略品的第二十一品中，特别是天女自己的特殊续部——空行母火焰燃烧续部等众多经续中都有明确的阐述，因此来源和依据非常充分。所有佛陀的化身，如大持明者莲花生等等，都赞扬她是所有护法神中最殊胜的，她的力量和加持是无法估量的。莲花生大师所著的本母命修根本和事业诛法，以及娘氏心髓的口诀等伏藏法，还有普巴护法本尊热玛德的修法朗拉玛等教传法，总之，有如母般依止，如姐妹般依止，如朋友般依止，如仆人般依止的方式，有无数甚深而犀利的近修、修持、事业等的根本明示和释义口诀。
English
Just by receiving the empowerment, reciting this alone is sufficient. After reciting in this way, offer and praise again, or immediately after offering with blood and flesh offerings as before, then perform the Torma offering, praise, and supplication, it will become easier. In any case, in the end, perform the Torma offering, offering praises, and forbearance prayers, etc., as usual. Third, the empowerment ritual is: perform it as the practice offering just mentioned, then the disciple's actions, such as bathing and prostrations. After being seated, dispel obstacles. Among various connections, here is the essence of the mother who gives birth to all victors—Prajnaparamita, the manifestation of self-existing wisdom—the consort of the Bhagavan Manjushri Yamantaka, Rolangma, inseparable from the two, manifesting as the oath-bound mother Remati, becoming the chief of all Dharma protectors, the glorious goddess known as Rangjung Gyalmo. In the past, many eons ago, she generated the supreme Bodhicitta and gradually ripened into the fruit of the manifestation of karma and aspiration. Now, she has become the queen of the desire realm and is authorized as the chief of all the protectors of the teachings of the teacher Shakyamuni Buddha. Regarding her past lives and reincarnations, as well as the objects she now relies on and the manner of her activities, and in which pure land she will attain Buddhahood in the future, etc., in the Sutra of the Noble Goddess Mahashri, the Suvarnaprabhasa Sutra, the sixteenth and seventeenth chapters of the Suvarnaprabhasa-sutra, and the twenty-first chapter of the condensed version, and especially in the goddess's own special tantra—the Dakini Meche Barma Tantra, etc., are clearly explained in many sutras and tantras, so the source and basis are very sufficient. All Buddhas incarnate, such as the great Vidyadhara Padmasambhava, etc., have praised her as the most supreme of all Dharma protectors, and her power and blessings are immeasurable. The root of the Mamo life practice composed by Guru Padmasambhava and the practice of the Karma Mde Zor, as well as the pith instructions of Yangnying Nub, etc., are treasure teachings, and the practice of the Phurba protector, the self-existing mother Remati, Langlama, etc., are transmitted teachings. In short, there are countless profound and sharp close retreats, practices, activities, etc., with fundamental clarifications and commentary instructions, in the manner of relying on her as a mother, relying on her as a sister, relying on her as a friend, and relying on her as a servant. --------------------------------------------------------------------------------