Tibetan
ས་འབྲུ་ཙམ་དུ་གྱུར། དེ་ཡང་འཇའ་ལྟར་ཡལ་ནས་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷར་ལངས་ཏེ་སྣོད་བཅུད་གཞལ་ 61-16-5a ཡས་ཁང་དང་ལྷ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་ལ་སྦྱོར་ཞིང་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ། ཐུན་མཚམས་སུ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་དབང་གི་ཆོ་ག་ནི། ཐོག་མར་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱས་ནས་བགེགས་བསྐྲད། མཚམས་བཅད། མཆོད་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་བྱས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པ་འམ། བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམས་ནས་བཟླས་པ་བྱ་བ་རྣམས་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་བྱས་རྗེས། སླར་ཡང་བུམ་ལྷ་ལ་དམིགས་པའི་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་དང་། ལས་བུམ་དུ་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་དབྱུག་ཏོ་དང་ཞགས་པ་ཐོགས་པ་བསྐྱེད། དེའི་སྔགས་ཨོཾ་ཧྱ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ། ཞེས་བཟླས་ནས་བདུད་རྩིར་ཞུ། ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་ལ་དམིགས་ནས་ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧཱུྃ་ཞེས་པའང་ཅི་ནུས་བཟླ་ཞིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བླང་བའང་བྱའོ། །སློབ་མ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱས། ཕྱག་བྱས་གྲལ་དུ་འཁོད་པ་ལ། བགེགས་གཏོར་གཏང་། མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ཁྱད་པར། དེ་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་སྤྱི་གཟུགས་སམ་རང་བཞིན་ནི་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཡིན་ཞིང་། དེའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་རོལ་པ་ནི་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ཏེ་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ 61-16-5b སྟོང་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་སྟོང་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ཡང་མགོན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རོལ་པ་ལས་གཞན་དུ་མེད། དེ་ཕྱིར་སྟོན་པས་ལྷག་པའི་ལྷ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་མདོ་དང་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མར་གདུལ་བྱའི་མོས་བློ་དང་མཚུངས་པར་གསུངས་ཤིང་། རིས་མེད་པའི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་མགོན་པོ་བླ་ན་མེད་པར་གྲུབ་ཀྱང་། ཁྱད་པར་གངས་ཅན་བོད་ཀྱི་འགྲོ་བ་འདུལ་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོར་སྤྲུལ་ནས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གདུལ་ཞིང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། འཕགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་བཞེངས། ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་གདམས་པའི་སྒོ་ཕྱེ་སྟེ། ལྷ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་སྔགས་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད། ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་ཞལ་གདམས་དང་བཅས་པ་ར་སའི་དབུ་རྩེ་བྱང་མའི་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཞབས་འོག་ལ་སོགས་པར་གཏེར་དུ་སྦས། དེ་ཉིད་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ལ་བསྟན་ཅིང་གདམས་པ། རྒྱལ་པོས་དེ་ལ་ཐུགས་དམ་དུ་མཛད་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། ཕྱིས་ར་སའི་གཏེར་རྣམས་གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་བཏོན་ནས་མངའ་བདག་མྱང་རལ་པ་ཅ
Chinese
化为芥子般大小。它也如彩虹般消散，安住于空性离戏之状态。从那之中，刹那间化为本尊，将器情世界与无量宫殿和本尊身像的观想结合起来，并将善根回向菩提。在座间休息时，应不离慈悲心和菩提心。 第三，灌顶之仪轨：首先，将所需物品准备齐全，然后进行驱魔、结界、加持供品等前行。之后，进行自生本尊和念诵，然后进行前生本尊的修法，或者观想自生本尊、前生本尊和宝瓶三者无别，然后进行念诵。之后，再次观想宝瓶本尊，尽力念诵六字真言。在事业瓶中，观想红色马头明王，手持杖和索。念诵其咒语：嗡 赫利 格热瓦 吽 (Oṃ Hriḥ Grīva Hūṃ)。然后融入甘露。观想颅器中的甘露，尽力念诵：嗡 阿弥利达 昆扎利 吽 (Oṃ Amṛta Kuṇḍali Hūṃ)。也要接受三摩地的灌顶。让弟子们在外沐浴，顶礼后入座。进行驱魔朵玛，以及结界的特殊之处。要知道，三世一切善逝之智慧、慈悲和能力的总集或自性是无量光佛（Amitābha），而其事业的显现是圣观世音自在（Avalokiteśvara）。在此贤劫中，显现为千佛和千轮王等，也都是这位怙主（观世音）的显现，此外别无其他。因此，导师（佛陀）在众多经续中，根据所化众生的意乐，宣说了这位超胜本尊的修法。虽然他已成为无偏一切众生无上的怙主，但特别是为了调伏雪域藏地的众生，化身为法王松赞干布，加持其成为事业的调伏之地。建造了圣者身像的寺庙，开启了甚深广大的教诲之门，通过本尊大悲怙主和六字真言，将所化众生安置于成熟解脱之道。为了后世的利益，将修法和口诀等作为伏藏，埋藏在拉萨的邬孜山北面的马头明王脚下等处。后来，莲花生大师（Padmasambhava）将其开示并传授给国王赤松德赞（Trisong Detsen），国王将其作为自己的誓言，因此获得了成就。之后，拉萨的伏藏由成就者丹增竹巴取出，并传给了领主娘热巴坚。
English
It transforms into the size of a mustard seed. It also dissolves like a rainbow, remaining in the state of emptiness free from elaboration. From that, in an instant, arise as the deity, combining the visualization of the container and its contents with the immeasurable palace and the deity's form, and dedicate the merit to enlightenment. During session breaks, remain inseparable from loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment. Third, the ritual of empowerment: First, gather all the necessary items, then perform the expulsion of obstacles, the demarcation of boundaries, and the blessing of the offering substances as preliminaries. After that, perform the self-generation and recitation, and then perform the generation of the front deity, or contemplate the self-generation deity, the front deity, and the vase as inseparable, and then perform the recitation. After that, again visualize the vase deity, reciting the six-syllable mantra as much as possible. In the action vase, visualize red Hayagriva (Rta Mgrin) holding a staff and a lasso. Recite his mantra: Oṃ Hriḥ Grīva Hūṃ. Then dissolve into nectar. Contemplate the nectar in the skull cup, reciting Oṃ Amṛta Kuṇḍali Hūṃ as much as possible. Also, receive the empowerment of samadhi. Have the disciples bathe outside, prostrate, and be seated in rows. Perform the obstacle-dispelling torma, and the special features of the demarcation of boundaries. Know that the totality or essence of the wisdom, compassion, and power of all the Sugatas of the three times is Amitābha (Buddha of Immeasurable Light), and the manifestation of his activity is the noble Avalokiteśvara (Spyn Ras Gzigs Dbang Phyug). In this Fortunate Aeon, the appearances as a thousand Buddhas and a thousand Chakravartin kings, etc., are also manifestations of this protector (Avalokiteśvara), and there is nothing else. Therefore, the Teacher (Buddha) taught the methods of practice of this supreme deity in many sutras and tantras, in accordance with the inclinations of those to be tamed. Although he has become the supreme protector of all unbiased beings, especially in order to tame the beings of the snowy land of Tibet, he emanated as the Dharma King Songtsen Gampo (Srong Btsan Sgam Po), blessing it as a field for taming through activity. He built temples of the holy body, opened the door to profound and vast teachings, and placed those to be tamed on the path of maturation and liberation through the deity Great Compassionate One and the six-syllable mantra. For the benefit of future generations, he hid the practice methods and oral instructions as treasures in places such as under the feet of Hayagriva on the north side of the U-tse of Rasa (Lhasa). Later, Padmasambhava revealed and transmitted it to King Trisong Detsen, who made it his personal commitment and thus attained accomplishment. Later, the treasures of Rasa were extracted by the accomplished Dngos Grub, and transmitted to the lord Myang Ralpa Chen. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་ལ་གནང་། ཉང་གིས་ཀྱང་ཞལ་གདམས་འགའ་ཞིག་བཏོན་ནས་གདམས་པ་མ་བུ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བ་རྣམས། ལ་སྟོད་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ལ་བསྩལ་པ་སོགས་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་ཟབ་ཆོས་འདི་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སློབ་ 61-16-6a དཔོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་སྔོན་དུ་གྲུབ་སོགས་འབྲེལ་བཀོད་ནས་མཎྜལ་ཕུལ། ཐལ་མོ་སྦྱར་བས་བཏུད་དེ། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་གདབ། སློབ་དཔོན་གྱིས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡི་དམ་དུ་འཛིན་པར་འདོད་པ་དེ་ལེགས་སོ། །དུས་དེ་རིང་ནས་གཟུང་སྟེ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བསྒོ་འོ། །རྒྱུན་བཤགས་གང་འོས་ཤིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་དང་། །སློབ་དཔོན་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། །བདག་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིས། །དུས་འདི་ནས་ནི་གཟུང་ནས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ། །གུས་པས་ཡང་དག་གཟུང་བར་བགྱི། །སོ་སོ་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་འཛིན་ནང་གི་སྡོམ་པ་གསུམ། །བདག་གིས་བརྟན་པོར་གཟུང་བར་བགྱི། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །སྨོན་པའི་སེམས་དང་འཇུག་པའི་སེམས། །དོན་དམ་སེམས་མཆོག་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །བདེ་གཤེགས་སྐུ་ཡི་རིགས་མཆོག་དང་། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་རིན་ཆེན་རིགས། །པདྨའི་རིགས་དང་ 61-16-6b ལས་ཀྱི་རིགས། །རིགས་འདུས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡི། །དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བགྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་། །དབང་བསྐུར་མཆོག་དེ་བདག་ལ་སྩོལ། །ཅེས་ལན་གསུམ་གྱིས་སྡོམ་པ་གཟུང་། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བདུད་རྩི་སྦྱིན། སློབ་དཔོན་དང་མདུན་བསྐྱེད་དབྱེར་མེད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གཙོ་རྐྱང་ངམ་འཁོར་དང་བཅས་པར་མོས་སུ་བཅུག་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་སློབ་མའི་ལུས་སྦྱངས། སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་གཙོ་བོར་བསྐྱེད། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། སྙིང་གའི་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བུ་ཡུག་འཚུབས་པ་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་པར་བསམ་ལ། ཡིག་དྲུག་གི་མཐར་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱ་ཞེས་བཟླ་ཞིང་སྤོས་དང་རོལ་མོར་བཅས་པས་བྱིན་ཕབ་ལ་བརྟན་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོཿཞེས་པས་མེ་ཏོག་འབུལ་དུ་གཞུག །དེ་ནས་དབང་དངོས་གཞིའི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་སློབ་དཔོན་དང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ
Chinese
然后，给予（灌顶）。娘（Nyang，人名）也给出了一些口头指导，将指导汇集成母子合一，赐予拉托巴·米觉多吉（Lhatopa Mikyo Dorje，人名）。按照次第传承的甚深法，为了在此坛城中进行灌顶，先完成上师的准备工作等相关事宜，然后献上曼扎。合掌顶礼：‘上师请垂听，我，名为[某某]，祈请您在慈悲观音的坛城中赐予灌顶。’如此祈请三次。上师说：‘善男子，你想要将慈悲观音作为本尊来修持，这很好。从今天开始，皈依、受戒、发菩提心。’如此告诫。在念诵合适的忏悔文后： ‘诸佛菩萨众，大悲观音诸尊，上师请垂听。我，名为[某某]，从此时起直至菩提果，皈依佛法僧，恭敬皈依上师、本尊、空行母三者。我将坚定地受持别解脱戒、菩萨戒、持明戒三种戒律。为了成就一切众生的利益，我将生起愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心。我将遵循如来身之种姓、金刚种姓、宝生种姓、莲花种姓、事业种姓，以及总集五种姓的慈悲观音之誓言。请赐予我身语意之加持，以及殊胜的灌顶。’如此三次受戒。用三字真言（嗡啊吽）给予甘露。观想上师与前方的本尊无二无别，观想慈悲观音为主尊或与眷属一同显现。上师心间的光芒净化弟子的身体。如仪轨般生起主尊。加持三处。心间的光芒催动，迎请十方诸佛菩萨如暴风般降临，从顶门融入。念诵六字大明咒，并在其后加上‘ᱡྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱ་’（藏文），Jñāna āveśaya ā ā（梵文天城体），jnana aveshaya a a（梵文罗马拟音），智慧融入啊啊（汉语字面意思），同时焚香奏乐，降下加持并使其稳固。以‘ཨོཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ’（藏文），ॐ प्रतीच्छ वज्र होः（梵文天城体），om praticcha vajra hoh（梵文罗马拟音），嗡，领受，金刚，吽（汉语字面意思）献花。然后，为了实际的灌顶，献上曼扎：‘诸佛之本体上师，以及诸佛菩萨，请垂听我。’
English
Then, grant (the empowerment). Nyang (a person's name) also gave some oral instructions, compiling the instructions into a mother-child unity, and bestowed them upon Lhatopa Mikyo Dorje (a person's name). This profound Dharma, transmitted in sequence, to perform the empowerment in this mandala, first complete the teacher's preparations and other related matters, and then offer the mandala. Join palms in reverence: 'Teacher, please listen, I, named [so-and-so], pray that you grant me empowerment in the mandala of Great Compassion.' Pray in this way three times. The teacher says: 'Good son, you want to practice Great Compassion as your Yidam, that is good. From today onwards, take refuge, take vows, and generate Bodhicitta.' Thus admonish. After reciting a suitable confession: 'All Buddhas and Bodhisattvas, all the deities of Great Compassion, Teacher, please listen. I, named [so-and-so], from this time until the essence of Bodhi, take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha, and respectfully take refuge in the Guru, Yidam, and Dakini. I will steadfastly uphold the three vows of individual liberation, Bodhisattva, and Vidyadhara. In order to accomplish the benefit of all sentient beings, I will generate the aspiration Bodhicitta, the action Bodhicitta, and the ultimate Bodhicitta. I will follow the vows of the Tathagata family, the Vajra family, the Ratna family, the Padma family, the Karma family, and the Great Compassion that gathers the five families. Please grant me the blessings of body, speech, and mind, and the supreme empowerment.' Take the vows in this way three times. Give nectar with the three syllables (Om Ah Hum). Visualize the Guru as inseparable from the deity in front, visualize Great Compassion as the main deity or appearing with the retinue. The light from the Guru's heart purifies the disciple's body. Generate the main deity as in the sadhana. Bless the three places. The light from the heart urges, inviting all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions to descend like a storm, merging from the crown of the head. Recite the six-syllable mantra, and after that add 'Jñāna āveśaya ā ā' (Tibetan), ज्ञान आवेशय आ आ (Sanskrit Devanagari), jnana aveshaya a a (Sanskrit Romanization), Wisdom enter a a (Literal Chinese meaning), while burning incense and playing music, bring down the blessings and make them stable. Offer flowers with 'Oṃ pratīccha vajra hoḥ' (Tibetan), ॐ प्रतीच्छ वज्र होः (Sanskrit Devanagari), om praticcha vajra hoh (Sanskrit Romanization), Om, receive, Vajra, Hum (Literal Chinese meaning). Then, for the actual empowerment, offer the mandala: 'The essence of all Buddhas, the Guru, and all the Buddhas and Bodhisattvas, please listen to me.' --------------------------------------------------------------------------------