Tibetan
་དུ་སྲོག་གནས་ལ་རླུང་དང་ནམ་བྲལ་བ་ན་ཚེའི་དུས་བྱེད་པས་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་། འབྱུང་བའི་ཁམས་ལ་མེ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་གྲོགས་སུ་གྱུར་ནའང་སྟོབས་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་འབྱུང་བ་རླུང་དབང་ཆེ། །ཞེས་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཤུགས་དྲག་པོ་རླུང་ལྟ་བུའི་ཕྲིན་ལས་ལ་དབང་འབྱོར་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས། རླུང་ལྟར་ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཅན་ལ་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པའི་དོན་བྱེད་པ་དང་། རླུང་ལྟར་ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང་། དངོས་པོ་མཚན་མར་མི་འཛིན་པ་དང་། རླུང་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེ་ནས་ཆོས་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལོགས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རྗེ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལ་ 59-8-7b ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་དངོས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དང་འོད་གསལ་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་གཉིས་ན་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཡོད་ཅིང་། སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཐུན་མོང་པ་མདོ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་ཐེག་པ་དམ་པ་གཉིས་ལྷ་མི་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནས་རིས་ལས་གཞན་ན་མེད་ཀྱང་། གཟུགས་བརྙན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི་འགྲོ་བའི་མོས་པ་དང་སྟོན་པའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ལས་འགྲོ་དྲུག་གང་ལའང་ཁྱབ་པས་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྩལ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་རླུང་གི་ཤུགས་དྲག་པོ་གང་གིས་ཀྱང་ཟློག་པར་དཀའ་བ་དཔེར་བརྗོད་ནས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐོགས་པ་མེད་པར་རྩལ་རྫོགས་པ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལགས་སོ། །འདི་དག་ནི་འདིར་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་དང་། རྫོགས་ཆེན་སྙན་བརྒྱུད་ཨཿཧཱུྃ་མར་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལས་གསུངས་པ་ལས། དེང་སང་ནི་བླ་མ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེལ་དང་དྲིལ་བུ་སོགས་མགོ་ཐོག་ཏུ་འཇོག་པ་ཙམ་ལས་ངོ་སྤྲོད་མི་མཛད་པ་འདུག་པས། དབང་གི་དོན་ངོ་འཕྲོད་པ་གལ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་སྤྲོས་ནས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །དེ་ནས་མེ་ལོང་བསྟན་ལ། ཧཱུྃ༔ བཅོམ་ལྡན་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་འདི་སྐད་གསུངས༔ ཐོག་མར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་གནས་སུ༔ སྟོན་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྐུ༔ འཁོར་ནི་རྣམ་རྟོག་རང་བྱུང་ཉིད༔ རྣམ་རྟོག་བཀག་ 59-8-8a པས་མི་ཁེགས་ཀྱི༔ ཐིག་ལེའི་ངང་ལ་ལྷན་གྱིས་ཞོག༔ ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་གསལ༔ རང་གྲོལ་ཉིད་དུ་མངོན་སངས་རྒྱ༔ ཞེས་པའི་དོན་ནི། ཐོག་མ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དུས། སྟོན་པ་རང་རིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དེ་ཉིད་རང་གི་རང་མདངས་མ་འགགས་པར་རང་རྩལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ལས། ཐམས་ཅད་རང་བ
Chinese
当生命力与气息分离时，生命便终结，因此风的力量非常强大。即使地、水等元素成为其他元素的助力，风的力量也会变得更加强大。正如经文所说：‘在这个世界上，风元素的力量最为强大。’ 就像这样，风遍布一切，拥有如风般迅猛的力量，能够成就各种事业。法王松赞干布曾说，如同风一般，以慈悲之心利益众生，毫无阻碍；如同风一般，以慈悲之心关怀众生；不执着于事物表象；如同风一般，区分念头的清净与污浊，从而明了法性。这并非独立存在，而是指慈悲与空性无二无别，从而利益众生。 关于法身和报身的利生事业，它们恒常存在于法界宫殿和光明炽盛的净土中，如车轮般运转不息。化身的利生事业分为共同的显宗和密宗，以及非共同的大圆满阿底瑜伽。这两者只存在于具殊胜福报的天人和非人之中。而幻化利生事业则遍布六道，这源于众生的意乐和上师的加持，从而圆满了利生事业的力量。就像风的力量难以阻挡一样，这象征着诸佛的事业毫无阻碍，圆满具足。以上是邬金莲花生大士所说，以及大圆满耳传法门中，遍知者比玛拉米扎所说。如今，许多上师只是将贝壳和铃铛等物品放在头顶上，而没有真正地进行开示。因此，为了真正理解灌顶的意义，我在此稍作阐述。 嗡！至尊金刚黑汝嘎！从法界中发出这样的声音：最初，在任运成就的境界中，导师是唯一的明点之身，眷属是自生的分别念。如果阻止分别念，它不会停止，让它在明点的状态中自然安住。伟大的智慧显现为一，在自解脱中证得圆满正觉。’ 这句话的意思是：在最初，无论佛陀还是众生都尚未形成的时期，在三时平等的时期，导师自生智慧普贤王如来，唯一的明点，其自身的光芒不间断地显现为各种各样的自生能量，一切都是自生自灭的。
English
When life force separates from breath, life ends, hence the power of wind is very strong. Even if elements like earth and water become aids to other elements, the power of wind becomes even greater. As the scriptures say, 'In this world, the element of wind is the most powerful.' Like that, wind pervades everything, possessing swift power like the wind, capable of accomplishing various activities. Dharma King Songtsen Gampo said that like the wind, benefiting sentient beings with compassion is unobstructed; like the wind, caring for sentient beings with compassion; not clinging to the appearance of things; like the wind, distinguishing the purity and impurity of thoughts, thereby clarifying the nature of reality. This is not independent, but refers to compassion and emptiness being inseparable, thereby benefiting sentient beings. Regarding the benefit of others by Dharmakaya and Sambhogakaya, they constantly exist in the palace of Dharmadhatu and the pure land of intense light, revolving like a wheel without ceasing. The benefit of others by Nirmanakaya is divided into the common Sutra and Tantra, and the uncommon Atiyoga of Great Perfection. These two only exist among the humans and non-humans with special merit. The benefit of others by illusory transformation pervades the six realms, which originates from the aspirations of sentient beings and the blessings of the Guru, thereby perfecting the power of benefiting others. Just as the power of wind is difficult to resist, this symbolizes that the activities of the Buddhas are unobstructed and perfectly complete. The above is what was said by Orgyen Padmasambhava, and what was said by Omniscient Vimalamitra in the Great Perfection Oral Transmission. Nowadays, many Lamas only place shells and bells etc. on their heads without truly giving instructions. Therefore, in order to truly understand the meaning of empowerment, I will elaborate a little here. Om! Supreme Vajra Heruka! From the Dharmadhatu, such a voice arises: 'In the beginning, in the realm of spontaneous accomplishment, the teacher is the sole essence of Thigle (藏文：ཐིག་ལེ།，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点), the retinue is self-born conceptual thought. If you block conceptual thought, it will not stop, let it naturally abide in the state of Thigle (藏文：ཐིག་ལེ།，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点). Great wisdom manifests as one, attaining perfect enlightenment in self-liberation.' The meaning of this sentence is: In the beginning, in the period when neither Buddhas nor sentient beings had yet formed, in the period of equality of the three times, the teacher, self-arisen wisdom Samantabhadra, the sole essence of Thigle (藏文：ཐིག་ལེ།，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点), its own light continuously manifests as various self-born energies, everything is self-born and self-extinguished. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱུང་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་གྲོལ་པ་ལྟར། ཁྱོད་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་བཀག་པས་མི་ཁེགས་ཀྱི། རྣམ་རྟོག་དེ་ཀ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡིན་པས། རྣམ་རྟོག་དེ་རང་གི་ངང་དུ་ལྷོད་དེ་སྐྱུར་ལ་ཞོག །གང་གིས་ཀྱང་བཟོ་བཅོས་མ་བྱེད་པར་རྣམ་རྟོག་དེ་རང་གི་ངང་དུ་ཞོག །དེ་ལྟར་བཞག་པས་རྣམ་རྟོག་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་འགྱུར་ཏེ། མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན། ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་གསལ༔ རང་གྲོལ་ཉིད་དུ་མངོན་སངས་རྒྱ༔ ཞེས་པ་ལྟ་བ་དེ་རྟོགས་ན་སྐད་ཅིག་ལ་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་སྐད་ཅིག་ལ། །ཆོས་ཀུན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་འཆང་། །ཆོས་ཀུན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། །ཐུབ་པ་བློ་མཆོག་འབྱུང་པོའི་མཐའ། །མི་གཡོ་རབ་ཏུ་དང་བའི་བདག །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་འཆང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ནི། ཡང་ཏི་གསེར་གྱི་འབྲུ་གཅིག་ཡིན༔ བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཨ་ཏི་པཱུ་ཧོ༔ པྲ་ཏཱི་ཛ་ཧོ༔ ཞེས་ 59-8-8b པ་བརྡའི་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རིག་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྷ། །མ་རིག་རྟོག་པའི་རྐྱེན་དབང་གིས། །ཡེ་ནས་རང་དང་གཉིས་མེད་པ། །རང་ངོ་ཤེས་པའི་བརྡ་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་པ་དང་། གསང་བ་འདུས་པའི་རིམ་ལྔ་ལས། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་གམ། །ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་བཞིན་ཏེ། །རང་གིས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ལེགས་མཐོང་གང་ཡིན་འདིར་ཕྱག་ཡིན། །ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་མེ་ལོང་ལ་བྱད་བཞིན་བསྟན་ལ། བུ་ཇི་ཙམ་རིག་པ་གསལ་ལ་མ་འགགས་པར་འཆར་བ་འདི་ལ་བཅོས་བསླད་མ་བྱེད་པར་ལུས་སེམས་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ་ཞོག༔ ཅེས་པ་མེ་ལོང་ནང་དུ་བཞིན་སྣང་ཞིང་དེ་ལ་དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ཚང་ཡང་ཁོ་གང་ལའང་འཛིན་པ་མེད་པ་ལྟར། ཁྱེད་རང་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པར་ཞོག་ཅིག །ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གསལ་བ་ལ། །ཡིད་ཀྱིས་འཛིན་རྟོག་མ་ཞུགས་ན། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་དེ་ཀ་རང་། །ཞེས་སོ། །གསལ་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པ་ཡི༔ མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་ཤོག༔ ཅེས་མེ་ཏོག་གཏོར། ཨེ་མ༔ བདེ་གཤེགས་ལྷུན་གྲུབ་གནས་མཆོག་ན༔ བདེ་ཆེན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ནི༔ ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་ས་ལེར་གསལ༔ རྩ་བ་གསུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད༔ གཞན་ནས་མ་བཙལ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད༔ རང་བྱུང་སེམས་ལ་ 59-8-9a རང་དབང་ཐོབ་པར་ཤོག༔ ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་མེ་ལོང་གི་ཁར་ཤེལ་བཞག་ལ། རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཤེལ་ལྟ་བུ༔ གསལ་ལ་མ་བསྒྲིབས་ཉི་མ་འདྲ༔ འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་ཤར་ཡང་ཤེལ་ལས་མ་གཡོས་ལྟར༔ རང་སེམས་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་གཡོས་པ་མེད༔ ཅེས་པ་ནི་རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཤེལ་ལྟ་བུ། གསལ་ལ་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་པ་ཉི་མ་ལྟ་བུ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཡང་ཤེ
Chinese
正如通过了解自生而解脱一样，你也不会因阻止概念而受阻。因为概念本身就是觉性的智慧明点，所以让概念自然放松，不要做任何修改，让概念保持其自身状态。这样放置，概念会自生自解脱，这就是‘未经改造，任运成就的法身，离戏论’的意义。‘大智慧一味光明，自解脱中显现成佛’，如果证悟了这个见地，瞬间即可解脱。如《幻化网续》所说：‘以大智慧于一瞬间，掌握一切法，完全证悟一切法，佛陀是智慧的顶峰，是存在的终极，不动摇，极度清净的自性，持有圆满正觉菩提’。这是‘扬提金刚句’，‘班杂嘿噜嘎阿底瑜伽，普拉底扎’（藏文：བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཨ་ཏི་པཱུ་ཧོ༔ པྲ་ཏཱི་ཛ་ཧོ༔，梵文天城体：वज्र हेरुक अति योग, प्रतिज हो，梵文罗马拟音：vajra heruka ati yoga, pratija ho，汉语字面意思：金刚黑鲁嘎，无上瑜伽，承诺）。 这是手印的敬礼，正如所说：‘觉性自生智慧本尊，因无明概念的控制，原本自与无二，认识自性的手印敬礼’。以及《秘密集续》的五次第中所说：‘如何水入于水，如何油入于油，自己对自己智慧的，善见即是此处的敬礼’。然后，将镜子对着脸，‘孩子，像这样觉性清晰而不停滞地显现，不要做任何修改，放松身心’。就像镜子中显现面容，虽然五根俱全，但它对任何事物都没有执着一样，你也应该像镜子中的影像一样，清晰地显现一切法，而没有执着。这就是《续》中所说的：‘五根的明觉显现时，若无意识的执着，那就是胜者的意’。愿能证悟清晰而无执着的，如镜子般的智慧。’然后撒花。‘唉玛！于善逝任运成就的殊胜处，大乐自生智慧中，什么也不执着，清晰明了，与三根本无二，不从他处寻觅，无生法身，愿自生心中，获得自在’。这样说道。然后，在镜子上放一块水晶，‘觉性无垢如水晶，清晰无遮蔽如太阳，即使显现各种光芒，水晶也不会移动，同样，愿自心不从法身自性中动摇’。觉性无垢如水晶，清晰无遮蔽如太阳，即使从中显现各种光芒，水晶也不会动摇。
English
Just as liberation is achieved through understanding self-arisenness, you will not be obstructed by stopping concepts. Because concepts themselves are the single point of awareness's wisdom, let the concepts relax naturally, without making any modifications. Leave the concepts in their own state. By leaving them in this way, concepts will arise and dissolve on their own, which is the meaning of 'unfabricated, spontaneously accomplished Dharmakaya, free from elaboration'. 'Great wisdom, one clear light, manifest enlightenment in self-liberation.' If you realize this view, you will be liberated in an instant. As it says in the *Net of Illusion Tantra*: 'With great wisdom in an instant, holding all dharmas in their entirety, completely realizing all dharmas, the Buddha is the ultimate of wisdom, the end of existence, the unwavering, utterly pure essence, holding the complete enlightenment of Buddhahood.' This is the 'Yangti Golden Syllable', 'Vajra Heruka Ati Yoga, Pratidza' (Tibetan: བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཨ་ཏི་པཱུ་ཧོ༔ པྲ་ཏཱི་ཛ་ཧོ༔, Sanskrit Devanagari: वज्र हेरुक अति योग, प्रतिज हो, Sanskrit Romanization: vajra heruka ati yoga, pratija ho, Chinese literal meaning: Vajra Heruka, Supreme Yoga, Promise). This is the mudra of prostration, as it is said: 'Awareness, self-born wisdom deity, due to the power of ignorance and conceptualization, originally self and non-dual, prostration to the mudra of recognizing one's own nature.' And in the Five Stages of the *Guhyasamaja Tantra*: 'How water is placed in water, how oil is placed in oil, one's own wisdom of oneself, whatever is well seen, this is the prostration here.' Then, show the face to the mirror, 'Child, like this, awareness appears clearly and without interruption, do not make any modifications, relax and loosen body and mind.' Just as a face appears in the mirror, and although all five senses are complete, it has no attachment to anything, you too should clearly manifest all dharmas like an image in a mirror, without attachment. This is the meaning of what is said in the *Tantra*: 'When the clear appearance of the five senses arises, if there is no mental clinging, that itself is the intention of the Victorious Ones.' May you realize the wisdom that is clear and without grasping, like a mirror.' Then scatter flowers. 'Emaho! In the supreme place of the Sugata's spontaneously accomplished state, in the great bliss of self-born wisdom, not clinging to anything, clearly and distinctly, non-dual with the Three Roots, not seeking from elsewhere, unborn Dharmakaya, may self-born mind, attain self-mastery.' Thus it is said. Then, place a crystal on the mirror, 'Awareness, stainless like crystal, clear and unobscured like the sun, even though various rays of light arise, the crystal does not move, similarly, may your own mind not waver from the nature of Dharmakaya.' Awareness, stainless like crystal, clear and unobscured like the sun, even though various rays of light arise from it, the crystal does not move. --------------------------------------------------------------------------------