Tibetan
ུབ་སེམས་སུ་དེ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེར་མ་ཟད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་གོས་ངན་པའི་ནང་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཡོད་པའི་དཔེ་ལྟར་གནས་པས། སེམས་རྒྱུད་དྲི་མ་གློ་བུར་པ་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་འདི་ལྟར་དུ་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པར་གནས་ཏེ། གསལ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བརྟགས་ན་ངོས་གཟུང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་སྟོང་པ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ནི་བཅོས་མིན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ 59-8-5b རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའོ། །དེ་ནི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དབང་རྟེན་གྱི་མར་མེ་འདི་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་སེམས་ཀྱི་མཚོན་དཔེར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཞི་བྱེད་ཀ་ཆེན་དོན་གསལ་ལས། ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་མར་མེ་མེ་ལོང་བཞིན། །དངོས་མིན་མཚོན་ཕྱོགས་འདྲ་བའི་དཔེ་ནས་མཚོན། །དོན་ལ་སེམས་ཡིན་དེ་ལ་འདི་ཞེས་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་མཚོན་དཔེས་ཡེ་ཤེས་རྗེན་པར་གཏན་ལ་ཕབ། སེམས་ཀྱི་འགྱུ་རྩལ་ཐམས་ཅད་རིག་སྟོང་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་སུ་ངོ་སྤྲོད། ཚེ་འདི་དང་བར་དོ་སོགས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ལ་ཟླ་བར་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཆེན་པོའི་གདམས་པ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་འཚལ། འདི་ལྟ་བུ་ནི། གང་དེ་མཚོན་བྱེད་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་པ། །བྱད་བཞིན་བལྟ་ལ་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མིན་ཀྱང་དོན་དང་འདྲ། །ཞེས་པ་ལྟར། དཔེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་ངོ་སྤྲོད་པ་ལགས་ཏེ། ཁ་ཅིག་འདི་ལྟར་ནགས་གསེབ་ན་སྟག་ཡོད། དེ་འདི་འདྲ་ཞིག་ཡོད་པ་འདུག་ཟེར་ཆ་མེད་ཀྱིས་རྒྱུས་གཏམ་སྨྲ་བ་དང་མི་མཚུངས་པར་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་ནུས་པས་གཞན་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ། དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཅེས་བྱ་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་ཆོས་ཤིག་ལགས་སོ། །མེ་ལོང་ལ་བཞིན་རས་འཆར་དུ་བཅུག་ལ། ཧཱུྃ༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལྷ༔ 59-8-6a ཡོན་ཏན་དབང་ནི་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བས་བསྐུར༔ ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ངོ་སྤྲོད་བྱ༔ ཞེས་པས། སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོ་དེ་ལ། གདུལ་བྱའི་རེ་བ་སྐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་ཡང་། སངས་རྒྱས་པ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྟོབས་ལས་འགྲོ་བའི་དགོས་འདོད་ཡིད་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ནི། དཔེར་ན་ནོར་བུ་དང་། བུམ་པ་བཟང་པོ་དང་། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་། འདོད་འཇོའི་བ་རྣམས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་རེ་བ་སྐོང་བའི་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཐུ་ལས་འགྲོ་བའི་དགོས་འདོད་ཡིད་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་དང་། ཉི་མ་ལ་མུན་པ་བསལ་བའི་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་ཡོན་ཏན་གྱི་མཐུས་འོད་ཀྱིས་མུ
Chinese
如是于觉心中宣说。不仅如此，一切有情众生皆具如来藏（梵文：Tathāgatagarbha，梵文罗马拟音：Tathāgatagarbha，汉语字面意思：如来之胎），犹如珍宝藏于敝衣之中。当心识远离突发性的垢染时，便会如是显现，安住于无分别之中。显现是心之自性，若依此而观，则远离能取所取，空性是心之本性。此二无别，即是无作意之心之体性，乃一切胜者之密意。此即觉性之智慧于自身显现。因此，将灯作为象征，以示显现而无分别之心。如寂灭法之大论《义明》所云：‘虚空之自性，如灯如镜，以非实有之象征，譬喻表诠。实则乃心，于彼无此之说。’如是，以象征揭示赤裸之智慧。一切心之动摇，皆于觉性空性胜者之心性中认知。于此生及中阴等一切时处，依凭自生自解脱之大窍诀，安住于智慧之地。如是之譬喻：‘彼乃象征智慧之譬喻，自明智慧，离念无谬。如镜中观面容，虽非实义之智慧，然与实义相符。’如是，依凭譬喻而认知实义。譬如，有人说：‘森林深处有虎，其形如是。’此与无知者之闲谈不同，因其当下即可如实展现，故远胜于他者。此即譬喻、实义、征相三者之认知，乃大圆满之殊胜特点。于镜中显现面容，种子字：ཧཱུྃ༔ （藏文：ཧཱུྃ༔，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三时一切佛，无尽庄严之功德天女， 以功德力，镜中显现影像而加持，功德任运成就而认知。’如是，于一切佛功德之大源泉中，虽无为调伏所化众生之希求等分别念，然由成佛之自性功德力，众生之所需如意而生，譬如如意宝、贤瓶、如意树、满愿牛等，虽无令有情众生愿望满足之念，然由自性功德力，众生之所需如意而生。又如太阳，虽无遣除黑暗之念，然以功德力，光明驱散黑暗。
English
Thus it is spoken in the heart of awakening. Moreover, all sentient beings possess the essence of the Sugata (Buddha) (Sanskrit: Tathāgatagarbha, Romanized Sanskrit: Tathāgatagarbha, Literal meaning: Womb of the Thus-Gone), like a precious jewel hidden within ragged clothing. When the mind is free from sudden defilements, it abides clearly and without conceptualization. Clarity is the characteristic of the mind, and when examined, it is free from grasping at objects and subjects; emptiness is the nature of the mind. The inseparability of these two is the essence of the un fabricated mind, which is the intention of all the Victorious Ones. This is the arising of awareness-wisdom within oneself. Therefore, the lamp is shown as a symbol of the mind, being clear and without conceptualization. As it is said in the great treatise 'Meaning Clear' of the Pacifier: 'The nature of space, like a lamp, like a mirror, is symbolized by examples that are not real. In reality, it is the mind; there is no 'this' or 'that' in it.' Thus, the naked wisdom is established through symbols. All movements of the mind are recognized as the wisdom of the Victorious Ones, the union of awareness and emptiness. In all circumstances, such as this life and the bardo, rely on the great instruction of self-arising and self-liberation on the ground of wisdom. Such as: 'That which symbolizes is the wisdom of example, self-aware wisdom, free from conceptualization and without error. Like a reflection in a mirror looking at a face, it is not the wisdom of meaning, but it is similar to the meaning.' Thus, the meaning is recognized through examples. For example, it is not like someone saying, 'There is a tiger in the deep forest, it looks like this,' which is like the idle talk of the ignorant. Because it can be shown directly right now, it is far superior to others. This is the recognition of the three: example, meaning, and sign, which is a special characteristic of Dzogchen. Allow the face to appear in the mirror, seed syllable: ཧཱུྃ༔ (Tibetan: ཧཱུྃ༔, Sanskrit Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) All Buddhas of the three times, the goddesses of inexhaustible adornment qualities, By the power of qualities, the mirror reflects images and blesses, the qualities are spontaneously accomplished and recognized.' Thus, in the great source of all the qualities of the Buddhas, although there is no conceptual thought of fulfilling the hopes of those to be tamed, etc., by the power of the qualities of the nature of Buddhahood, the needs and desires of beings arise as desired. For example, like a wish-fulfilling jewel, a virtuous vase, a wish-fulfilling tree, and wish-fulfilling cows, although there is no thought of fulfilling the wishes of sentient beings, by the power of the qualities of their nature, the needs and desires of beings arise as desired. Also, like the sun, although there is no thought of dispelling darkness, by the power of its qualities, its light dispels darkness. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་པ་འཇོམས་པ་དང་། ལྷའི་རྔ་བོ་ཆེ་ལ་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་ཡོན་ཏན་གྱི་མཐུ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞི་སྟོན་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བ་ལྟར། སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་དེའང་ཡོན་ཏན་གྱི་མཐུས་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྣང་ནས་དོན་མཛད་པ། མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་རང་རང་སོ་སོའི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བའམ། ཟླ་བ་ཆུ་སྣོད་སོ་སོར་སྣང་བ་ལྟར་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཆུ་དང་ནམ་མཁའི་ཟླ་གཟུགས་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྟོབས་ནི་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལས། ཀུན་ཏུ་ཡོན་ཏན་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་རྣམས་དང་། །ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་བྱམས་ 59-8-6b པ་དག་གི་སྟོབས། །ཀུན་ནས་དགེ་བའི་བསོད་ནམས་སྟོབས་རྣམས་དང་། །ཆགས་པ་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོབས། །ཞེས་སོགས་མཐའ་ཡས་ཡོད་དེ། འགྲོ་བ་མུ་མེད་པ་དག་གི་སྣང་ངོར་གང་ལ་གང་མོས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་དེ་དང་དེར་སྟོན་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག་དང་། གཞན་ཡང་སེངྒེ་དང་། སྟག་དང་། གླང་པོ་ཆེ་དང་། ཁྱུ་མཆོག་དང་། གྲུ་གཟིངས་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་སྣང་ཞིང་། གདུལ་བྱ་བསམ་པ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར། ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོ་དང་བགེགས་གདོན་དང་སྐྱེ་དགུ་དང་རི་བོ་དང་ས་གཞི་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། རེས་འགའ་ཞི་ལ་རེས་འགའ་ཁྲོ། །རེས་འགའ་བགེགས་ཆེན་གདོན་མཛད་ཅིང་། །སྐྱེ་དང་རི་བོ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་རམ། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་དུ་བཻ་ཌཱུཪྻའི་ས་གཞི་ལ་ལྷའི་དབང་པོའི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་བཻ་ཌཱུར་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ལྷ་དབང་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་སེམས་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྐུ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་འཆར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མེ་ལོང་གཡའ་དང་བྲལ་བ་ལ་གཟུགས་བརྙན་འཆར་རུང་གི་ཡོན་ཏན་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པ་ལྟར། བདེ་བར་གཤེགས་པ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུན་ཆད་པ་རྣམས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབད་མེད་ཤུགས་འབྱུང་དུ་འབྱུང་ཞིང་། ཡོན་ཏན་ཐམས་ 59-8-7a ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན་ནོ། །རླུང་གཡབ་གཡབ་ལ། ཧཱུྃ༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡི༔ དྲག་པོའི་དབང་ནི་རླུང་གིས་བསྐུར༔ ཕྲིན་ལས་རྩལ་རྫོགས་ངོ་སྤྲོད་བྱ༔ ཞེས་པས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ནི་རླུང་གི་ཤུགས་ལྟར་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་། རླུང་ཞེས་བྱ་བས་ལས་ཀུན་བྱེད། །ཅེས་པ་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རླུང་གིས་འདེགས་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་དང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་རླུང་ལ་བརྟེན་པས་ཇི་སྲིད་རླུང་དང་མ་བྲལ་གྱི་བར
Chinese
就像摧毁骄慢，以及天鼓虽然没有分别念，却因功德的力量而发出宣说四法印的声音一样，佛陀虽然远离分别念，也因功德的力量，在所化众生的显现中，随应所化而示现，成办利益。如同镜子中显现各自不同的影像，或者月亮在不同的水器中显现一样，直到轮回未空之际，都在成办利益。如《经庄严论》所说：‘如水与虚空的月影。’ 这样的功德力，在《善妙行愿》中说：‘普贤功德行之力，普遍慈爱之力，普遍善妙之福德力，无有贪执之智慧力。’等等，无量无边。在无边众生的显现中，随应他们的意愿，示现为六能仁等化身，以及示现为狮子、老虎、大象、牛王、船只等等。因为所化众生的想法无边无际，所以示现为寂静、忿怒、邪魔、鬼怪、众生、山、大地等等。如《佛平等合经》所说：‘有时寂静有时怒，有时成为大魔作鬼怪，众生山岳一切皆是。’ 这样的示现，就像镜子中的影像，或者在殊胜的楼阁中，以青金石为地基上显现帝释天的影像一样。如《宝性论》所说：‘如若青金石，清净之大地上，显现天王身影像，如是众生净心地，显现能仁之身像。’ 就像无垢的镜子自然具有显现影像的功德一样，安乐逝者断除了错乱之流，自然而然、毫不费力地成办有情众生的利益，并且被赋予了所有功德圆满的认知。 摇动风幡，念诵：‘吽！三世诸佛之，无尽事业庄严轮，猛厉之威力由风传递，事业圆满赐予认知。’ 因此，安乐逝者们的事业就像风的力量一样，毫无阻碍。正如，‘所谓风者，成办一切事业。’ 就像容器世界依靠风来支撑一样，有情众生也依赖风，只要不离开风……
English
Just as destroying pride, and like the great drum of the gods, although without conceptualization, produces the sound of teaching the four seals of Dharma through the power of its qualities, so too, the Buddhas, although free from conceptualization, through the power of their qualities, appear in the perception of those to be tamed, appearing in whatever way tames them, accomplishing their benefit. Like the reflection of individual forms in a mirror, or the moon appearing in individual water vessels, they work for the benefit of beings until the end of samsara. As stated in the Ornament of the Sutras: 'Like the image of the moon in water and sky.' Such power of qualities is described in the Excellent Conduct Vow: 'The power of conduct of all virtues, the power of universal loving-kindness, the power of merit of all goodness, and the power of wisdom without attachment.' And so on, endlessly. In the perception of limitless beings, they appear as the six Thupas and other emanations, such as lions, tigers, elephants, excellent herds, and boats, according to their inclinations. Because the thoughts of those to be tamed are limitless, they appear as peaceful and wrathful beings, obstacles, demons, beings, mountains, and the earth. As stated in the Buddha Samyoga Sutra: 'Sometimes peaceful, sometimes wrathful, sometimes a great obstacle, making demons, beings, mountains, all of them.' Such appearances are like reflections in a mirror, or like the reflection of Indra (lha dbang, *devendra*, lord of gods) appearing on a ground of lapis lazuli in a victorious mansion. As stated in the Uttaratantra: 'Just as on a pure ground of lapis lazuli, the reflection of the body of the lord of gods appears, so too, on the pure ground of the minds of beings, the reflection of the body of the lord of the Thupas appears.' Just as a mirror free from dirt naturally has the quality of being able to reflect images, so too, for those who have gone to bliss and have cut off the stream of delusion, the benefit of sentient beings arises effortlessly and spontaneously, and all qualities are recognized as being spontaneously accomplished. Waving the wind banner, recite: 'HUM! Of all the Buddhas of the three times, the inexhaustible wheel of adornment of activity, the power of wrath is transmitted by the wind, the accomplishment of activity is given recognition.' Therefore, the activity of those who have gone to bliss is unobstructed like the power of the wind. Moreover, 'That which is called wind accomplishes all actions.' Just as the vessel world is supported by the wind, so too, sentient beings depend on the wind, and as long as they are not separated from the wind... --------------------------------------------------------------------------------