Tibetan
Rinchen TerdzodTD2434དབང་གོང་མ་གུད་དུ་སྦས་པའི་དོན་བཤད་པ་བརྡ་དོན་གསལ་བ་བཞུགས་སོ། །རྫོགས་ཆེན་ཡང་ཏི། བརྡ་བཤད། 59-8-1a ༄༅། །དབང་གོང་མ་གུད་དུ་སྦས་པའི་དོན་བཤད་པ་བརྡ་དོན་གསལ་བ་བཞུགས་སོ། །རྫོགས་ཆེན་ཡང་ཏི། བརྡ་བཤད། ༈ དབང་གོང་མ་གུད་དུ་སྦས་པའི་དོན་བཤད་པ་བརྡ་དོན་གསལ་བ་བཞུགས་སོ། ། 59-8-1b དེ་ནས་ཤེལ་གྱི་འོད་བསྟན་ལ། ཧཱུྃ༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་སྐུ༔ སྐུ་དབང་མན་ཤེལ་འོད་ཀྱིས་བསྐུར༔ སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ངོ་སྤྲོད་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པས། ཞི་ཁྲོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ནི་ས་རྡོ་དང་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་ལྟར་གདོས་བཅས་སུ་མི་བལྟ་སྟེ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཤེལ་གྱི་འོད་དང་འཇའ་ཚོན་འདིའི་དཔེས་མཚོན་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཆ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པ། རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཆ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་མདངས་འཇའ་འོད་དུ་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་གོ་མ་འགགས་པའི་ཆ་ནས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྣང་དུས་ན་སྟོང་པ། སྟོང་དུས་ན་སྣང་བ། དེ་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ནི་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཤེར་ཕྱིན་ལས་ཀྱང་། གཟུགས་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གཟུགས་སོ། །གཟུགས་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡང་ཡིན་ལ། འདི་ལ་ཡང་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་པ་དག་ནི། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་འདོད་ཀྱང་། གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ་དང་། རང་ཅག་ཡང་ཏི་ཐེག་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་སྐུ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ལ་བྱ་སྟེ། རིམ་ལྔ་ལས། ཁོང་སྟོང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མེད། ། 59-8-2a ཤ་དང་རུས་པ་ཁྲག་ཀྱང་མེད། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟར། ཁྱོད་ཀྱིས་སྐུ་ནི་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་དང་། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས། རང་འོད་ཡེ་ཤེས་ལྡན་པའི་སྐུ། །འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་གསལ་བའི་བདག །སྟོང་པ་གསུམ་ལས་འདས་པ་པོ། །ཐོགས་མེད་ཡེ་ཤེས་འཕྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སམྦུ་ཊི་ལས་ཀྱང་། རྩ་ཡི་མཛེས་སྤྱིལ་ལས་བྱུང་བའི། །དེ་ནི་རྡུལ་བྲལ་རབ་ཏུ་གྲགས། །དག་པ་ཤེལ་གྱི་འོད་དང་མཉམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འོད་གསལ་བ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས་དེ་ཉིད། །ཡུངས་དཀར་སྦོམ་པའི་ཚད་ཙམ་དག །དེ་ཡི་དབུས་ན་གནས་པའི་ལྷ། །མི་གསལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཆ་མེད་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་སྟེ། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ཀྱི་དངོས། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོའི་འོད་དང་ལྡན། །ཞེས་པས་གསང་སྔགས་གསར་མའི་རྒྱུད་གཞུང་ནས་ཀྱང་བཤད་མོད། ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཟང་ཐལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས༔ ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་བདག
Chinese
Rinchen Terdzod（《大宝伏藏》）TD2434，关于秘密的上部灌顶的解释，显明词义。 大圆满仰体，词义解释。 关于秘密的上部灌顶的解释，显明词义。 大圆满仰体，词义解释。 关于秘密的上部灌顶的解释，显明词义。 此后，在展示玻璃之光时：吽！三世诸佛皆具足，无尽庄严轮之身，身灌顶以明澈之光赐予，显现空性双运之面目。如是说。寂怒百尊等一切善逝之身，不应视为如土石血肉之有碍之身，应以显现而无自性之玻璃之光和彩虹为例来认识。即本体为空性，自性光明，五种智慧之自光显现为彩虹之光，大悲周遍无碍，显现为种种形象。如是，显现之时为空性，空性之时而显现，此二无别即是显空双运。如《般若经》所说：‘色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。’也是这个意思。对此，共同乘的观点认为，法身佛如同无所可指的虚空。然而，无上密法和我们仰体宗的观点认为，智慧光身是显空无别的彩虹之身。《五次第》中说：‘汝身之中无空隙，无有血肉与骨骼，如虚空之彩虹般，汝之身显现如是。’《二无别胜王经》中说：‘自光具足智慧之身，如彩虹般显明之主，超越三空之行者，无碍智慧将放射。’《合部续》中也说：‘从脉之美妙宫殿中生起，此即是远离尘垢之名声，清净如玻璃之光，菩提心乃光明，五种智慧之本体，如芥子般大小，于其中心安住之神，非不明显之自性，无分至极微细，具有明点之形象，乃意之本体，具足伟大之光辉。’因此，新密咒的续部经典中也有阐述。全知普贤王如来密意直入续中说：共同乘之诸法，法身为空性之我。
English
Rinchen Terdzod (The Treasury of Precious Termas) TD2434, Explanation of the Meaning of the Hidden Higher Empowerment, Clarifying the Meaning of Words. Dzogchen Yangti, Explanation of Terms. Explanation of the Meaning of the Hidden Higher Empowerment, Clarifying the Meaning of Words. Dzogchen Yangti, Explanation of Terms. Explanation of the Meaning of the Hidden Higher Empowerment, Clarifying the Meaning of Words. Then, when showing the light of crystal: Hūṃ! All Buddhas of the three times, The body of the inexhaustible wheel of ornaments, The body empowerment is bestowed by the light of clear crystal, Introducing the union of appearance and emptiness. It is said that the body of all the Sugatas, such as the peaceful and wrathful deities of the hundred families, should not be regarded as an obstructive body like earth, stone, flesh, and blood. It is introduced by exemplifying the light of crystal and the rainbow, which are apparent but have no inherent nature. That is, the essence is empty, there is no substance; the nature is clear, the self-radiance of the five wisdoms is clear as rainbow light; the compassion is unobstructed, appearing in various forms. Thus, when appearing, it is empty; when empty, it is appearing; that which is inseparable is called the union of appearance and emptiness. As it is said in the Prajnaparamita Sutra: 'Form is emptiness, emptiness is form, form is not other than emptiness, emptiness is not other than form.' This is also the meaning. However, the common vehicles regard the Dharmakaya Buddha as like the aimless sky. However, according to the supreme secret mantra and our Yangti vehicle, the wisdom light body is the rainbow body, inseparable from appearance and emptiness. In the Five Stages, it says: 'There is no emptiness in your body, There is no flesh, bones, or blood, Like a rainbow in the sky, You show your body.' And in the Two Inseparables, it says: 'The body endowed with self-radiant wisdom, The lord who is clear like a rainbow, The one who has transcended the three emptinesses, Unobstructed wisdom will radiate.' And in the Sambhuti, it also says: 'Arising from the beautiful pavilion of the channels, That is known as being utterly free from dust, Pure like the light of crystal, The Bodhicitta is luminous, The very substance of the five wisdoms, About the size of a large mustard seed, The deity dwelling in its center, The nature of being not unclear, Utterly subtle without parts, Having the form of a bindu, Endowed with great splendor.' Therefore, it is also explained in the tantric texts of the New Secret Mantra. In the Kunjed Gyalpo Zangthal Tantra, it says: 'By the common vehicle's dharmas, The Dharmakaya is the emptiness of self.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་མེད་སྟོན༔ སེམས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་བསྟན་པ་ཙམ༔ སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་མེད༔ ངེས་པར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ན༔ ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་༔ མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པར་ཡོད༔ སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བ་དེ༔ ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔའི་ཕུང་པོར་ཡོད༔ ཐམས་ 59-8-2b ཅད་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་པས༔ སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་ས་ཡ་འགྱེད༔ ཅེས་པ་དང་། པདྨ་སྙིང་ཐིག་ལས། རྟགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང་༔ དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་གང་ཡིན་པ༔ ཆོས་ཉིད་རིག་པ་མངོན་སུམ་ཉིད་ཡིན་པས༔ སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་མ་འཚོལ་རྗེ་འབངས་རྣམས༔ ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་གསལ་བའི་མདངས། །འོད་ཀྱི་ལུས་ལ་སྤྲུལ་པའི་ཟེར། །ཞེས་གསུངས་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྣང་སྟོང་འཇའ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་ཡེ་ནས་གནས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་དབང་བསྐུར་ནས་དབང་དོན་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་བསམ་ལས་འདས་པ་རྣམས་གདོས་བཅས་སུ་འཛིན་པའི་སེམས་བོར་ལ་སྣང་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་འཇའ་ལུས་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ལྟོས་ཤིག །དེ་ལྟར་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འབར་བའི་འོད། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆ། །སྟོང་གསལ་འདུས་པ་སྐུ་ཡི་མདངས། །ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པ་བུམ་པའི་སྐུ། །ལྷུན་གྲུབ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གནས། །ཐུགས་རྗེའི་ཁ་དོག་སོ་སོར་གསལ། །ཞེས་གསུངས་ལ། གནས་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། ཀུན་གཞི་མཁའ་ལྟར་ཡངས་པའི་གནས་མཆོག་ 59-8-3a ན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གཞལ་ཡས་སུ། །རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ། །བདེ་གཤེགས་རང་སྣང་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་སྣང་སྟོང་པ་ཡིན་པར་ཅིས་མངོན་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། མེ་ཡི་རང་བཞིན་ཚ་བ་དང་། །བུ་རམ་རང་བཞིན་མངར་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཅིག །ཅེས་སོགས་དོན་རྒྱས་པར་ངོ་སྤྲོད་དོ། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་འོད་དང་ཁ་དོག་མཚན་མ་དོན་དམ་དུ་སྨྲ་བ་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ན། དུས་འཁོར་ལས། ས་ཡི་རྣམ་པ་སྲ་བ་མིན་ཞིང་ཞུ་བ་ཆུ་ལུས་ཁུ་བ་མིན་ཏེ་གཤེར་བ་ཉིད་མིན་ཕྱིར། །མེ་ཡི་རྣམ་པ་མེ་མིན་གཡོ་བ་རླུང་གི་ལུས་ནི་གང་ཞིག་གཡོ་བ་མིན་པས་རླུང་མ་ཡིན། །སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཡང་བལྟ་བྱ་དཀར་དང་ལྗང་དང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་མིན། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡང་བལྟ་བྱ་མིན་ཏེ་རང་སྙིང་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་བདུད་ཀྱི་མཐུ་ལས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་དུ་བཀྲལ་པ་ཡང་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ང
Chinese
不作诠释，仅展示心之状态，无有证悟成佛之机缘。若欲必定证悟成佛，则需皈依初始之佛 普贤王如来（Kuntuzangpo，梵文 Samantabhadra，一切贤善），彼具足妙相与庄严。导师 不动光（Mi'gyurwa，不变）乃是五智之光蕴聚。因其无碍遍知一切，故能化现亿万。 如《莲花心滴》所云：‘象征之佛为圆满报身，实义之佛为何？即是法身。法性觉性即是现量，诸位君臣无需向外寻求佛陀。’ 大成就者 噶饶多吉（Garab Dorje）亦云：‘空性之中显现光明，化身光芒遍布光身。’因此，一切逝者之身，本即安住于显空虹光之蕴聚中。于此甚深秘密坛城之中，经由灌顶及上师之窍诀引导，舍弃将寂静与忿怒本尊执为实有之念，应观一切显现皆无实性，乃虹身光明之自性。 如《幻化网续》所云：‘种种色彩炽燃之光，金刚跏趺圆满成正觉。’ 《日月和合续》云：‘本体自始清净之分，空明融合乃身之光彩，具足面容手印为宝瓶身，任运成就安住于光明团，慈悲之色彩各自明晰。’ 《处续》亦云：‘于如虚空般广阔之普贤界（Kunjzhi，梵文 Alaya，阿赖耶识），自生广大智慧之宫殿中，自证菩提心之坛城清明，顶礼赞叹安乐逝者之自显本尊。’ 如是，若欲知自显本尊为空性，如《菩提心释》所云：‘火之自性为热，蔗糖自性为甜，如是，一切诸法亦皆为，自性空性无二别。’等等，广为开示其义。 若有人认为光、色等相是胜义谛，此观点并不合理。如《时轮金刚》所云：‘地之相非坚硬，水之身非融化，亦非液体。火之相非火，动摇乃风之身，然无有动摇，故非风。空性之相虽可观，然非白、绿等种种颜色。一切相皆不可观，乃自心垢染、烦恼及魔力所致。’此义于《时轮根本续释·无垢光》中有广释。
English
Without explanation, merely showing the state of mind, there is no chance of attaining Buddhahood. If you definitely want to attain Buddhahood, then take refuge in the primordial Buddha Kuntuzangpo (ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།, समन्तभद्र, Samantabhadra, All Good), who is endowed with marks and signs. The teacher, Unchanging Light (Mi'gyurwa), is the aggregate of the five wisdom lights. Because he knows all without obstruction, he emanates billions of manifestations. As it says in the *Padma Nyingthig*: 'The symbolic Buddha is the perfect Sambhogakaya (enjoyment body), and what is the actual Buddha? It is the Dharmakaya (dharma body). The nature of reality is directly apparent, so do not seek the Buddha elsewhere, lords and subjects.' The great teacher Garab Dorje also said: 'From the state of emptiness, the radiance of clarity, rays of emanation in a body of light.' Therefore, the body of all the Sugatas (gone to bliss) is inherently present as an aggregate of appearance and emptiness, rainbow light. Having received empowerment in this authentic secret mandala and relying on the master's introduction to the meaning of the empowerment, abandon the mind that grasps the peaceful and wrathful deities as substantial, and view all appearances as lacking inherent existence, as the nature of rainbow body of light. As it says in the *Magical Net Tantra*: 'Lights blazing with various colors, complete enlightenment in the vajra posture.' The *Kalacakra Tantra* says: 'The essence is pure from the beginning, the union of emptiness and clarity is the radiance of the body, complete with face and hands, the vase body abides as a spontaneously accomplished mass of light. The colors of compassion are each distinct.' The *Place Tantra* also says: 'In the supreme place as vast as the Alaya (ཀུན་གཞི་, आलय, Ālaya, All Basis), in the palace of great self-arisen wisdom, the mandala of self-aware Bodhicitta (རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་, स्वसंवेदन बोधिचित्त, Svasamvedana Bodhicitta, Self-Awareness Awakened Mind) is clear. I prostrate and praise the self-appearing deities of the Sugatas.' Thus, if you want to know that self-appearance is emptiness, as it says in the *Commentary on the Bodhicitta*: 'The nature of fire is heat, the nature of sugar is sweetness, likewise, all phenomena are, one in their nature of emptiness.' And so on, the meaning is extensively introduced. If some think that light and color are truly real, that is not reasonable. As it says in the *Kalacakra*: 'The form of earth is not solid, the body of water is not melting, nor is it liquid. The form of fire is not fire, the moving is the body of wind, but there is no moving, so it is not wind. Although the form of emptiness can be seen, it is not white, green, or various colors. All forms cannot be seen, because of the defilements of one's own heart, afflictions, and the power of demons.' The meaning of this is also extensively explained in the *Commentary on the Kalacakra Root Tantra: Stainless Light*. --------------------------------------------------------------------------------