Tibetan
ེམས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ཏེ་མཉམ་པར་གཞག་པ། སྔགས་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་རྩལ་སྦྱོང་བ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་འབྱོར་བར་འགྱུར་བས་ན་སྲོག་སྡོམ་གྱི་གཟེར་བཞི་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཕྲ་བ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པ་ནི། རང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཤངས་བུག་གཉིས་ཀྱི་འདུས་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་སེར་ཡུངས་དཀར་གྱི་འབྲུ་ཙམ་པའི་ནང་དུ། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་བསྒོམས་ལ་སེམས་གཟུང་ཟིན་པ་ན་དེ་འདྲ་བའི་དཀྱིལ་ 58-19-7a འཁོར་གཉིས་པ་སྤྲོས། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ན་སྣ་སྒོ་ནས་ནམ་མཁའ་གང་བར་ཁྱབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བསྒྲུབས། ནང་དུ་འཇུག་པ་ན་ཚུར་འདུས་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ། གནས་པའི་ཚེ་དེ་ལ་སེམས་གཟུང་། དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་གསལ་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པ་ན། སྙིང་གའི་ཐད་ཀྱི་དབུ་མའི་ནང་དང་། དེ་ལ་གསལ་སྣང་སྐྱེས་པ་ན་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་སྔར་བཞིན་གསལ་གདབ་ཅིང་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ། དེ་ལྟར་གོམས་པས་རླུང་སེམས་འདུ་བའི་ཉམས་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་ཞིང་། རླུང་དང་གཏུམ་མོའི་རྐྱེན་ཅུང་ཟད་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱོར་ལམ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་ནུས་པས་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་གཞི་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐབས་ལམ་ལ་གཉིས། སྦྱོར་བ་རླུང་དང་གཏུམ་མོ་དང་། དངོས་གཞི་ཕོ་ཉའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་དྲང་པོར་བསྲང་། རང་ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ལུས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་སྣང་སྟོང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་དྭངས་ཞིང་རྙོག་མ་མེད་པ་ཤེལ་གོང་ལྟ་བུའི་དབུས་དྲང་པོར་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་སྤྱི་ལྟར་གསལ་གདབ། ངག་གནད་རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བུས་ལ་ཅུང་ཟད་ངལ་གསོ། ཡིད་ཀྱི་གནད་ལྟེ་འོག་གི་རྩ་གསུམ་སྦུབས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་སེམས་གཏད་དེ། རླུང་གནད་འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་ 58-19-7b འཐེན། སྟེང་རླུང་འཇམ་ཞིང་དལ་བ་རྫོགས་པར་རྔུབ། སླར་ཡང་འོག་རླུང་རྫོགས་པར་དྲངས་ཏེ་ལྟེ་བའི་བུམ་ཅན་གཡོ་མེད་དུ་འཆིང་། མི་ཐུབ་པ་ན་གཞིལ། དེས་ཀྱང་མི་ཐུབ་ན་མདའ་ལྟར་འཕང་བ་སྟེ་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་སྤྱི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་། དེ་ལ་གོམས་པས་ལྟེ་བའི་འོག་རྩ་གསུམ་སྦུབས་སྟོང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ནང་གཏུམ་མོའི་མེའི་ངོ་བོ་ཨ་ཤད་སྐྱེར་ཚེར་ལྟ་བུ་རྩ་བ་ཕྲ་བ་ཐུར་དུ་བསྟན་པར་གསལ་གདབ་ཅིང་སེམས་གཟུང་། ཟིན་པ་ན་རླུང་སྦྱོར་གྱིས་བསྐུལ་བས་དེ་ལས་མེ་ལྕེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གློག་གི་ཟེར་མ་ལྟ་བུ་བྱུང་། ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་གང་བར་མོས་ལ་རླུང་གཟུང་། རིམ་པར་མེ་གྱེན་དུ་བསྲིང་། མཐར་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་ར
Chinese
将心识无分别地混合，安住于平等之中。通过修习明咒的光芒放射和收摄，能够获得吉祥金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，含义：金刚勇识）的身、语、意、事业的智慧，因此称为四命脉之钉。 第二，学习微细明点的瑜伽：观想自身外形的金刚萨埵，在两个鼻孔的交汇处，有一个白色和黄色的明点，大小如芥子。在其中观想包含所依和能依的坛城，极其微细。当心能专注于此，就再观想第二个这样的坛城。当气息呼出时，观想从鼻孔遍布虚空，成就诸佛的事业。当气息吸入时，观想收摄融入根本的坛城。当气息安住时，心专注于此。通过这样的次第，生起特殊的明亮显现。在心间的中央脉中，以及金刚宝的顶端，如前一样观想明点，并修习放射和收摄。如此练习纯熟，就能生起各种风心融合的体验。稍微依靠风和拙火的助缘，就能生起修道风心的本尊身，因此生起次第和圆满次第的基础是相同的。 第二，关于方便道，分为两部分：一是结合风和拙火的修习，二是学习正行使者的瑜伽。 首先是：身体要正直，采用毗卢七支坐法（藏文：རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན།）。观想自身外形的身体为吉祥金刚萨埵的身相，是空明的光的自性，外明内明，清澈无染，如同水晶球一般。在中央正直地观想三脉四轮。口诀是进行九节风的呼吸，稍微休息。意诀是将心专注于脐下三脉汇聚之处。风诀是稍微提一下下方的气息，然后平稳缓慢地吸入上方的气息。再次完全提起下方的气息，将脐部的宝瓶气固定不动。如果无法忍受，就呼出气息。如果仍然无法忍受，就如射箭一般射出气息，像这样修习具备四种结合的修法。通过对此的练习，观想在脐下三脉汇聚成空心管道的内部，拙火的火焰的体性如阿梨树（梵文：Aśvattha，一种树名），根部细小朝下，并专注于此。一旦能够专注，就通过风的运作来推动它，从中生起极其微细的火焰，如闪电一般。观想火焰充满脐部的脉轮，并控制气息。逐渐地将火焰向上提升，最终到达顶轮的“吽”（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，含义：种子字）字。
English
Mixing the mind without separation and placing it in equality. Through practicing the skill of radiating and withdrawing light from the mantra, one gains mastery over the wisdom of the body, speech, mind, and activity of glorious Vajrasattva (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།, meaning: Vajra Heroic Mind), hence it is called the four nails of life force. Second, training in the subtle yoga of bindus: In the center where the two nostrils of one's own outer form of Vajrasattva meet, visualize a white and yellow bindu, the size of a white mustard seed. Within it, visualize the mandala with its support and supported, extremely subtle. Once the mind is held, then emanate a second such mandala. When the breath goes out, it pervades the sky from the nostrils, accomplishing the deeds of the Buddhas. When it enters, it gathers back and dissolves into the root mandala. When it abides, hold the mind there. When a special clear appearance arises through such a sequence, then in the central channel directly at the heart, and at the tip of the vajra jewel, visualize as before and practice radiating and withdrawing. By becoming accustomed to this, various experiences of the union of wind and mind will arise. Since one can arise as the deity form of the path of union wind-mind by relying on a slight condition of wind and tummo, the basis of generation and completion is the same. Second, regarding the path of means, there are two parts: first, the practice of combining wind and tummo, and second, training in the actual yoga of messengers. First: Straighten the body, adopting the seven-point posture of Vairochana (Tibetan: རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན།). Visualize one's own outer form of the body as the form of glorious Vajrasattva, the nature of empty-clear light, outwardly clear and inwardly clear, transparent and without turbidity, like a crystal ball. In the center, visualize the three channels and four chakras straight and clear as usual. The key point of speech is to exhale the nine rounds of breath and rest a little. The key point of mind is to fix the mind on the three channels below the navel that have become a single tube. The key point of wind is to slightly draw in the lower wind, and then inhale the upper wind gently and slowly to completion. Again, fully draw up the lower wind and bind the vase breath at the navel without moving. If it is unbearable, then exhale. If it is still unbearable, then release it like an arrow, practicing the fourfold union as usual. By becoming accustomed to this, visualize the essence of the fire of tummo, like an Ashadha (Sanskrit: Aśvattha, a type of tree), with its root thin and pointing downwards, within the three channels below the navel that have become a single empty tube, and hold the mind there. Once it is held, then driven by the practice of wind, an extremely subtle flame like a ray of electricity arises from it. Imagine that all the navel chakra is filled with fire and hold the wind. Gradually raise the fire upwards. Finally, it reaches the Hum (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, meaning: seed syllable) at the crown of the head. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེག །དེ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་བབས། མེ་མར་ལྡོག་སྟེ་ལྟེ་བའི་བར་བདུད་རྩིས་གང་། སླར་ཡང་མེ་ཆེར་འབར་བ་སོགས་འབར་འཛག་གི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་བཟུང་བས་དྲོད་དང་། བདེ་བ་དང་། མི་རྟོག་པའི་གཏུམ་མོ་རྣམས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། འབར་འཛག་གི་སྐབས་རྩ་བའི་དམིགས་པ་ལ་གོམས་པས་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔར་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་འཁོར་དང་བཅས་པ་གསལ་བཏབ་ནས་བདུད་རྩིས་མཆོད་པར་དམིགས་པའང་ཁྱད་པར་གྱི་མན་ངག་གོ །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་དྲོད་དང་བདེ་བ་ཁྱད་ 58-19-8a པར་ཅན་སྐྱེས་ཤིང་ཐིག་ལེ་འཛིན་འགྲེམ་ལས་སུ་རུང་བ་ན། མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཉེ་རྒྱུའི་མཚམས་སྦྱར་ནས་ཡས་བབས་རྒྱུ་དང་། མས་བརྟན་འབྲས་བུའི་དགའ་བ་བཞི་ཁྱབ་ཅིང་བརྟན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་འདྲ་བའི་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོས་དགའ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་གི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད་དེ་ཡུལ་ཅན་རླུང་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་སྨིན་པ་ནི། དེས་དྲངས་ཏེ་ཡུལ་སྟོང་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་། རབ་ཏུ་སྟོང་པ་བཞིའི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། ཁྱད་པར་དགའ་བ་བཞི་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། སྟོང་པ་བཞིའི་མཐར་ཐུག་རབ་ཏུ་སྟོང་པ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཚུལ་དུ་ཐོག་མར་སྐྱེ་ཞིང་། དེས་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ནམ་མཁའ་ལྟར་དག་པ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་རིས་མེད་པར་ཁྱབ་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་གྲོལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་ལམ་ངེས་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་ས་བཅད་ཙམ་སྨྲོས་པ་ཡིན་ལ། མོས་སྒོམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་གོང་ལྟར་ལ། ཕྲ་ཐིག་གི་སེམས་འཛིན་སྒོམ་པའམ་མ་བསྒོམས་ 58-19-8b ཡང་རུང་། རླུང་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་དང་གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒོམས་པའི་མཐར་ཁམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་ལ་རྟེན་བྱས་ཏེ། རིག་སྟོང་གཉུག་མའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་མཐུན་ཙམ་ཚང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ།། །།གསུམ་པ་རྗེས་ལ་གསུམ། འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་ཞིང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་བ་དང་། བསྔོ་སྨོན་གྱི་རྒྱས་གདབ་པ། ཤིས་བརྗོད་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླས་པས་སྔགས་ཀྱི་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་ཞིང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་བརྟན་པར་བྱས་ལ། དབྱིངས་ལས་ཤར་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ རིག་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ལས༔ དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་རྫོགས་པ་ཆེ༔ འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཉིད་དུ་རྫོགས༔ ཨ་ཨ་ཨ༔ ཞེས་པས་ལྷར་སྣང་རིག་སྟོང་ཟ
Chinese
然后，极其细微的甘露之流降下，火焰倒转，直至脐间充满甘露。再次火焰炽盛等，专注于燃滴之观想，暖乐和无分别之拙火便以因果之方式生起。燃滴之时，若已熟悉根本之观想，则可清晰观想三脉五轮，以及轮回六道众生，并以甘露供养，此乃特殊的口诀。第二，以如是次第生起殊胜之暖乐，并能自在摄放明点时，则应结合具相之印，以上降为因，下固为果，使四喜遍布且稳固。第三，证悟果位解脱之智慧之方式：以如是甚深之方便道，生起四喜之顺逆次第，使有境之风心成熟为大乐之自性。由此引导，现前空、极空、一切空、胜空四光明，尤其是不离第四喜俱生之乐与四空之究竟胜空，以不二之乐空双运作为表征之方式而首先生起。由此表征之义智慧，其自性如虚空般清净，自性光明，以无偏之大悲周遍，从而现前果位圆满解脱之大圆满果位。以上乃是略述与道之决定次第相符之科判。若依意乐修持，则念诵之瑜伽以上如前，可修或不修微细明点之持心，于修持四合行之风瑜伽与拙火观想之双运后，依凭融乐之乐受，安住于觉性空性之本然状态，则可圆满具足基道果三者之瑜伽。 第三，后行分三：摄入光明并起双运身，回向发愿之印封，以及吉祥语之连接。第一，念诵杨真、根本咒、心咒、百字明，以圆满咒语之增减，并使加持之流稳固。从法界所生之诸尊，融入觉性之法界中，法界本觉双运大圆满，轮涅无别而圆满。啊啊啊！以（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字使显现为本尊之相，融入觉性空性之中。
English
Then, an extremely subtle stream of nectar descends, the fire reverses, and the space between the navel is filled with nectar. Again, the fire blazes greatly, etc. By focusing the mind on the visualization of burning and dripping, warmth, bliss, and non-conceptual tummo arise as cause and effect. During the burning and dripping, if one is familiar with the root visualization, then one can clearly visualize the three channels and five chakras, as well as the six realms of samsara, and offer them with nectar. This is a special instruction. Second, when extraordinary warmth and bliss arise through such a sequence, and one is able to freely control the bindu, then one should combine with a qualified mudra, with the descending as the cause and the stable as the result, so that the four joys are pervasive and stable. Third, the way to manifest the wisdom of the fruit of complete liberation: through such profound skillful means, generate the four joys in the order of arising and reversing, so that the wind-mind of the object matures into the nature of great bliss. Guided by this, manifest the four lights of emptiness, extreme emptiness, all emptiness, and utterly empty. In particular, the joy of the fourth joy, the co-emergent bliss, and the ultimate utterly empty of the four emptinesses, the union of bliss and emptiness, which is inseparable, first arises as a symbolic example. The wisdom of the meaning represented by this is like the sky, pure in nature, naturally luminous, and pervades with impartial compassion, thereby manifesting the great perfection of the fruit of complete liberation. These are just brief summaries of the divisions that are in accordance with the definitive stages of the path. If one practices according to one's inclination, then the yoga of recitation is as before. One may or may not meditate on the mind-holding of subtle bindus. After practicing the union of the fourfold wind yoga and the tummo visualization, relying on the bliss of the melting of the elements, one rests in equanimity in the natural state of rigpa-emptiness, thereby completing the yoga of the three bases, paths, and fruits in a way that is somewhat consistent. Third, the subsequent actions are threefold: dissolving into luminosity and arising as the union body, sealing with dedication and aspiration, and connecting with auspicious words. First, by reciting Yangchen, root mantra, heart mantra, and the hundred-syllable mantra, one completes the excesses and deficiencies of the mantra and stabilizes the flow of blessings. All the deities that arise from the dharmadhatu, dissolve into the dharmadhatu of awareness, the dharmadhatu is the great perfection of innate union, samsara and nirvana are inseparable and complete. Āḥ! By the letter (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), the appearance as the deity dissolves into the emptiness of awareness. --------------------------------------------------------------------------------