Tibetan
Rinchen TerdzodTD2421དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་ཏིག་ལས། ཡི་དམ་ཞི་བའི་སྒྲུབ་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །དགའ་རབ་སྙིང་ཏིག །ཁྲིད་ཡིག 58-19-1a ༄༅། །དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་ཏིག་ལས། ཡི་དམ་ཞི་བའི་སྒྲུབ་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །དགའ་རབ་སྙིང་ཏིག །ཁྲིད་ཡིག ༄༅། །དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་ཏིག་ལས། ཡི་དམ་ཞི་བའི་སྒྲུབ་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 58-19-1b ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་སཏྭ་ཡ། རྡོ་རྗེ་མི་སློབ་འོད་གསལ་དབྱིངས། །སེམས་དཔའ་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་སྐུ། །དབྱེར་མེད་བླ་མ་ལ་བཏུད་ནས། །བསྐྱེད་རྫོགས་མན་ངག་སྙིང་པོ་དབྱེ། །དེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་ཏིག །སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཐུགས་བཅུད། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོའི་དོན་སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་དང་མན་ངག་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པར་གནས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས། གནས་དབེན་པར་བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་པར་བྱ། ངག་གནད་རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བསལ་བས་རང་སོར་གཞག །སེམས་ཀྱི་གནད་ངེས་འབྱུང་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ་ཞིང་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་རང་ལ་བསྟིམ། ཐུགས་ཡིད་བསྲེས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ངང་ནས་ཁྲིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་འཇུག་གོ །གཉིས་པ་ལ་ 58-19-2a གཉིས། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ནི། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ཞིང་ཕན་འདོགས་ཆེ་བའི་ཚུལ་དང་། འཇིག་སླ་ཞིང་ནམ་འཆི་བའི་ཆ་མེད་པ་དང་། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ལས་འབའ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ། འཁོར་བའི་གནས་རིགས་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ནའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པའི་ངང་ཚུལ་ལ་བསམས་ནས་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་ཤུགས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མིན་སྔོན་འགྲོ་ལ་དྲུག །ལམ་གྱི་རྩ་བ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ། གསགས་སྦྱང་སྤེལ་གསུམ་གྱི་གནད་བསྡུས་པ་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ་བ། ཁྱད་པར་སྒྲིབ་སྦྱོང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས། ཚོགས་གསག་མཎྜལ། བྱིན་རླབས་འ
Chinese
Rinchen Terdzod (《大宝伏藏》) TD2421，出自《噶饶多吉心髓》(Garab Dorje's Heart Drop)：本尊寂静法的修持，吉祥金刚萨埵(Vajrasattva)的生起次第和圆满次第的修持，浓缩为精要的《大乐明点》，在此阐述。《噶饶心髓》，引导文。 那摩 咕噜 班杂 萨埵 雅 (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་སཏྭ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु वज्र सत्वाय，梵文罗马拟音：Namo Guru Vajra Satvaya， 皈依上师金刚萨埵)。金刚不学，光明法界。心识勇士，双运幻身。无别上师，我敬礼。生圆次第，精要口诀。 因此，化身 噶饶多吉(Garab Dorje)的《心髓》，第二佛 邬金大士(Padmasambhava)的心要，吉祥金刚萨埵(Vajrasattva)，与诸佛等同结合，甚深秘密同一血脉的生起次第和圆满次第瑜伽，浓缩为精要并加以修持的方法，分为三部分：前行、正行、后行。 第一部分分为两种：共同前行和特殊前行。 首先是共同前行：已获得灌顶和口诀，并安住于誓言和戒律的修行者，在寂静处，于舒适的坐垫上，以毗卢七支坐法端坐。语的要点是，通过九节风的呼吸法使气息恢复自然。心的要点是，以出离心和菩提心作为根本动机，于头顶上方观想上师，以强烈的虔诚和渴望祈祷，并融入自身。将上师的智慧与自己的心融合，安住于平等舍之中，然后进入引导文的观修。 第二部分分为两种：共同前行和不共同前行。 首先是共同前行：思维暇满人身难得且利益巨大，生命短暂无常且死亡时间不定，死亡之后唯有业力相随，无论转生于轮回中的高低何处，都无法摆脱痛苦的本质，从而生起强烈的出离心。 第二是不共前行，分为六个方面：作为道路之根本的皈依，作为道路之精髓的发菩提心，汇集了积聚、净化和增长之要点的七支供，特别是用于净除罪障的金刚萨埵(Vajrasattva)的观修和念诵，积累资粮的曼荼罗供养，以及获得加持的……
English
Rinchen Terdzod (The Great Treasury of Rediscovered Teachings) TD2421, From 'The Heart Drop of Garab Dorje': The practice of peaceful deity, the essence of the generation and completion stage practice of glorious Vajrasattva, condensed into the essential 'Great Bliss Thigle', is hereby presented. 'Garab Heart Drop', Instruction Manual. Namo Guru Vajra Satvaya (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་སཏྭ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु वज्र सत्वाय，梵文罗马拟音：Namo Guru Vajra Satvaya， Homage to the Guru Vajrasattva). Vajra non-learning, clear light sphere. Mind hero, union illusory body. Inseparable Lama, I prostrate. Generation completion, essential instructions. Therefore, the Heart Drop of the emanation Garab Dorje, the heart essence of the Second Buddha, the Great Orgyen (Padmasambhava), the glorious Vajrasattva, the profound secret yoga of generation and completion stages of the same lineage as the union of Buddhas, condensed into the essence and practiced, has three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. The first part has two: preliminary of the session and preliminary of the instruction. First is the common preliminary: The practitioner who has received empowerment and instructions, and abides by vows and commitments, in a secluded place, on a comfortable cushion, should maintain the posture of the body in accordance with the practice of meditation. The key to speech is to let the breath settle naturally by clearing the nine rounds of breath. The key to mind is to be motivated by renunciation and bodhicitta, visualizing the Lama above the crown of the head, praying with intense devotion and longing, and merging with oneself. Mixing the wisdom mind of the Lama with one's own mind, abide in equanimity, and then enter into the visualization of the instruction. The second has two: common preliminary and uncommon preliminary. First is the common preliminary: Contemplate the difficulty of obtaining leisure and endowment and the greatness of its benefit, the ease of destruction and the uncertainty of the time of death, and that after death, one follows only karma, and wherever one is born in the high or low realms of samsara, one cannot escape the nature of suffering, and thus generate a strong force of renunciation. Second is the uncommon preliminary, which has six aspects: taking refuge as the root of the path, generating bodhicitta as the essence of the path, the seven-branch practice that summarizes the key points of accumulation, purification, and increase, especially the Vajrasattva meditation and recitation for purifying obscurations, the mandala offering for accumulating merit, and receiving blessings... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཇུག་པར་བྱེད་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ལས་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྣམ་པར་གསལ་བའི། རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་རྩ་གསུམ་རྒྱ་མཚོའི་ཁྱབ་བདག་ཆེན་པོར་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒོ་གསུམ་འཇུག་པ་གཅིག་ 58-19-2b པས་ཀུན་རྫོབ་བརྡའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། དོན་དམ་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཀྱི་སྐྱབས་འགྲོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པས། དབྱིངས་ཉིད་རྣམ་དག་རྫོགས་སངས་རྒྱས༔ རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་དམ་པའི་ཆོས༔ དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་ཚོགས་མཆོག་ལ༔ ཡེ་ནས་དག་པར་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ལན་གསུམ་སོགས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བྱ། གཉིས་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་སྨོན་འཇུག་གི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ལ། ཨེ་མ་ཧོ་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པར་གྱུར་པ་ཀུན༔ གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར༔ རང་བྱུང་རང་གསལ་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དོན་དམ་བྱང་སེམས་རང་བཞིན་གཉུག་མའི་ངང་དུ་ངལ་གསོ། གསུམ་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་དམིགས་འདོན་རྩེ་གཅིག་པས། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་བདེ་གཤེགས་ལ༔ གསལ་བ་ཆེན་པོར་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ རིག་པའི་ངང་དུ་མཆོད་པ་འབུལ༔ རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཀློང་དུ་བཤགས༔ རྟག་ཅིང་སྒྲིབ་མེད་ཡི་རང་ངོ་༔ ཡིན་མིན་མེད་པར་ཆོས་འཁོར་བསྐོར༔ མྱོང་བ་ཅན་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ༔ ངེས་པ་ཅན་གྱི་མཆོག་ 58-19-3a ཐོབ་ཤོག༔ ཅེས་བརྗོད། བཞི་པ་ནི། གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་ཐ་མལ་ལུས༔ གདོད་ནས་དག་པ་འོད་ཀྱི་སྐུ༔ ལྷུག་པར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ དྭངས་པའི་ངང་དུ་གསལ་རྫོགས་བསྐྱེད༔ ཅེས་རང་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ལུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གསལ་བཏབ་ཅིང་། ཐུགས་ཀར་པད་ཟླ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་མཐར་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་། སྡིག་ལྟུང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག །སྣང་གྲགས་རྟོག་གསུམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གྱུར་པར་མོས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱ༔ ཞེས་བརྒྱ་རྩ་སོགས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཟླས་མཐར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག །ལྔ་པ་ནི། སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་བཏབ་པའི་སྤྱན་སྔར། མཆོད་པའི་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བདུན་མ་མཚོན་བྱེད་དུ་བཀོད་དེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་མཎྜལ་གྱི་དམིགས་འདོན་ཟུང་དུ་འཇུག་པས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དུ༔ རིག་པ་ཅོག་གཞག་ཚོམ་བུར་བཀོད༔ དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་མཎྜལ་འདི༔ ཀ་དག་བདེ་བར་གཤེགས་ལ་འབུལ༔ གུ་རུ་མཎྜལ་ལ་པཱུ་ཛ་ཧོ༔ ཞེས་དབུལ། དྲུག་པ་ནི། སྐྱབས་ཡུལ་ཀུན་འདུས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གསལ་བ་ཉི
Chinese
进入（正行）是上师瑜伽。第一步是：将所有平凡的显现融入法界，从（这种融入）中，清晰地显现出清净刹土——密严刹土的景象。在自己面前的虚空中，观想上师金刚萨埵（Vajrasattva）（金刚萨埵，藏语：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，是藏传佛教中重要的本尊之一，代表着纯净和转化），他是昆秋昆度（Kunchok Kundu）（昆秋昆度，藏语：དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས，一切珍宝的化身）和三根本（tsa sum）（三根本，藏语：རྩ་གསུམ།，上师、本尊、空行）大海的总集之主。在他面前，自己和其他一切有情众生以身、语、意三门合一的方式，进入世俗谛的象征性皈依和胜义谛的自性圆满证悟的皈依，安住于那唯一的真如之中。因此念诵： 法界自性清净圆满佛！ 觉性任运成就殊胜法！ 法界觉性无二僧伽众！ 本初清净我皈依！ 念诵三遍等，根据情况而定。第二步是：清晰地观想世俗谛的愿菩提心和行菩提心，念诵： 唉玛吙！自性觉性菩提心！ 未能证悟迷乱诸有情！ 为度脱彼等于无二！ 生起自生自明菩提心！ 念诵后，安住在胜义菩提心的自性本然状态中。第三步是：以专注一境的方式，将世俗谛和胜义谛的七支供结合起来观想和念诵： 如虚空般的善逝前！ 以大光明我顶礼！ 于觉性中献供养！ 于无间断之界忏悔！ 恒常无碍我随喜！ 无是无非转法轮！ 祈请住于体验者！ 愿获证悟之胜果！ 念诵这些。第四步是： 刹那迷乱之凡俗身！ 本初清净之光明身！ 安住自在之金刚萨！ 于清净中明圆生起！ 观想自己原本的身体显现为金刚萨埵，在心间莲花月轮上，观想由吽（hūṃ）（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁）字围绕的咒语鬘发出光芒，充满全身，净化所有罪业、堕落和习气，观想一切显现、声音和念头都转化为金刚萨埵的身、语、意。然后念诵：嗡 班匝 萨埵 阿（oṃ vajrasattva āḥ）。念诵一百零八遍等，根据情况而定，最后安住在无自性的法性之中。第五步是：在清晰观想的皈依境前，摆设象征性的七堆曼扎，结合世俗谛和胜义谛的曼扎观想和念诵： 于空性之法界中！ 觉性安住作坛城！ 法界觉性无别此！ 献予本初佛陀前！ 咕噜 曼扎 拉 布匝 吙！（guru maṇḍala la pūja hoḥ）（藏文：གུ་རུ་མཎྜལ་ལ་པཱུ་ཛ་ཧོ།，梵文罗马拟音：guru maṇḍala la pūja hoḥ，供养上师坛城） 献供。第六步是：观想皈依境的总集——上师金刚萨埵，
English
Entering (the main practice) is the Guru Yoga. The first step is: dissolving all ordinary appearances into the dharmadhatu, from which the pure realm—the dense array of Akanishta—clearly appears. In the space in front of oneself, visualize the Guru Vajrasattva (Vajrasattva, Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།, is an important deity in Tibetan Buddhism, representing purity and transformation), who is the embodiment of Kunchok Kundu (Kunchok Kundu, Tibetan: དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས།, the embodiment of all jewels) and the great master of the ocean of the Three Roots (tsa sum) (Three Roots, Tibetan: རྩ་གསུམ།, Guru, Yidam, Dakini). In front of him, all sentient beings, oneself and others, enter the symbolic refuge of the relative truth and the refuge of the absolute truth of self-nature's perfect realization through the unity of body, speech, and mind, abiding in that one suchness. Therefore, recite: Dharmadhatu's nature, pure and perfect Buddha! Awareness spontaneously accomplished, supreme Dharma! Dharmadhatu and awareness, non-dual Sangha! From the beginning pure, I take refuge! Recite three times, etc., as appropriate. The second step is: clearly visualize the aspiration and action Bodhicitta of the relative truth, and recite: Emaho! Self-aware Bodhicitta! All beings who have not realized and are confused! To liberate them into non-duality! Generate the self-born, self-illuminating Bodhicitta! After reciting, rest in the natural state of the absolute Bodhicitta. The third step is: combining the seven-branch offering of the relative and absolute truths, visualize and recite with one-pointed concentration: Before the Sugata, like the sky! With great clarity, I prostrate! In the state of awareness, I offer! In the uninterrupted space, I confess! Constant and unobstructed, I rejoice! Without yes or no, turn the Dharma wheel! I request you to remain with the experiencers! May I attain the supreme accomplishment of certainty! Recite these. The fourth step is: The momentary confused ordinary body! The primordially pure light body! The Vajrasattva abiding freely! In purity, generate clarity and perfection! Visualize one's own original body as Vajrasattva, and on the lotus moon disc in the heart, visualize the mantra garland surrounding the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁) emitting light, filling the entire body, purifying all sins, downfalls, and habitual tendencies, and visualize all appearances, sounds, and thoughts transforming into the body, speech, and mind of Vajrasattva. Then recite: Oṃ Vajrasattva Āḥ. Recite one hundred and eight times, etc., as appropriate, and finally rest in the nature of reality without self-nature. The fifth step is: in front of the clearly visualized refuge field, arrange the symbolic seven-pile mandala, combining the visualization and recitation of the relative and absolute mandalas: In the dharmadhatu of emptiness! Awareness abides as a mandala! This mandala, inseparable from dharmadhatu and awareness! I offer to the primordial Buddha! Guru Mandala La Puja Ho! (藏文：གུ་རུ་མཎྜལ་ལ་པཱུ་ཛ་ཧོ།，梵文罗马拟音：guru maṇḍala la pūja hoḥ，Offering to the Guru Mandala) Offer. The sixth step is: visualize the collection of the refuge field—the Guru Vajrasattva, -------------------------------------------------------------------------------- ད་ 58-19-3b