Tibetan
སྐུ་བཞི་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོར་མོས་ཏེ་མི་ཕྱེད་དད་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲགས་པོས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུའི་བླ་མ་ལ༔ སྤྲོས་བཅས་གདུང་བས་གསོལ་བ་འདེབས༔ ལུས་ལ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་ནས༔ སྣང་སྟོང་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ རང་བཞིན་ལོངས་སྐུའི་བླ་མ་ལ༔ སྤྲོས་མེད་ངང་ནས་གསོལ་བ་འདེབས༔ ངག་ལ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་ནས༔ གསལ་སྟོང་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ངོ་བོ་ཆོས་སྐུའི་བླ་མ་ལ༔ ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ངང་དུ་འདུད༔ ཡིད་ལ་གསུམ་པའི་དབང་བསྐུར་ནས༔ བདེ་སྟོང་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ དབྱེར་མེད་ཉིད་སྐུའི་བླ་མ་ལ༔ རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ངང་ནས་འདུད༔ སྒོ་གསུམ་བཞི་པའི་དབང་བསྐུར་ནས༔ རིག་སྟོང་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ཞེས་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཏབ་མཐར་བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ། རང་གི་སྒོ་གསུམ་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་དང་། བླ་མའི་གསང་གསུམ་ཡེ་ཤེས་བཅས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས། དབང་བཞི་ཐོབ། སྒྲིབ་བཞི་དག །ལམ་བཞི་བསྒོམ་རུང་དང་། སྐུ་བཞི་ཐོབ་རུང་གི་རྟེན་འབྲེལ་རྒྱུད་ལ་བཞག་པར་བསམ་ལ་ཐུགས་ཡིད་བསྲེས་ཏེ་རིག་སྟོང་གཉུག་མའི་ངང་བསྐྱང་ངོ་།། །།གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ། གཞི་བསྐྱེད་པའི་ 58-19-4a རིམ་པ། ལམ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ། འབྲས་བུ་གྲོལ་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རགས་པ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཕྲ་བ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་གདབ་པ། དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ལྷའི་སྣང་ཞེན་ལ་བསླབ་པ། བཟླས་པས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོའི་ངང་། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཀུན་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རང་ཤར་བ་ལས། རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཨ་དཀར་པོ་ནམ་མཁར་གནས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་འཛིན་བསྲེགས་གཏོར་བཀྲུས་ཏེ་སྟོང་པའི་ངང་། ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་སྲུང་འཁོར་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། དེའི་དབུས་སུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་ཆར་ཤར་བའི་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་དང་། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དམིགས་འདོན་ཟུང་དུ་འཇུག་པས། ཨ༔ ཀ་དག་གཏིང་གསལ་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་༔ ལྷུན་གྲུབ་ཀུན་སྣང་རིག་པའི་རྩལ༔ རྒྱུ་ཡི་ཡི་གེ་ཨ་དཀར་པོ༔ མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ 58-19-4b བཞིན་དུ་ཤར༔ དེ་ལས་རང་བྱུང་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ༔ ཡེ་ཤེས་རིག་གདངས་མེ་རླུང་ཆུས༔ སྣོད་བཅུད་དངོས་འཛིན་དབྱིངས་སུ་སྦྱངས༔ ཀློང་ལྔ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་དབྱིངས་སུ༔ མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ལ༔ བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེར་འཁྱིལ་བ་ཡི༔ ཕོ་བྲང་གཞལ་
Chinese
观想四身无别之本体，以不退转之信心和强烈之渴求：嗡啊吽 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽)。 具悲化身之上师，以有相之虔诚祈请，祈赐灌顶宝瓶身，加持证悟显空性。 自性圆满报身上师，于无相之境祈请，祈赐秘密语灌顶，加持证悟明空性。 本体法身上师，于极无相之境顶礼，祈赐智慧意灌顶，加持证悟乐空性。 无别自性身上师，于最极无相之境顶礼，祈赐三门第四灌顶，加持证悟觉空性。 如是至诚祈请后，上师融入自身。自身之三门连同阿赖耶识，与上师之三密连同智慧融为一体，获得四种灌顶，净除四种障碍，堪能修持四道，于相续中种下获得四身之因缘，于觉空性中修持。 第二、正行分三：生起次第之基础，道之方便次第，果解脱之次第。第一、分二：学习粗相之形相瑜伽和微细之明点瑜伽。第一、分三：明观誓言与智慧无别之坛城，修习所缘之主尊天众，以念诵启动本尊之意。 第一、于如是真谛二谛无别之殊胜法身境界中，从无缘大悲自然显现万有如幻之境。从因之等持白色阿字 (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)安住虚空之光芒，焚烧、摧毁、洗涤器情之实执，于空性中，于五母之自性中，清净显现累积之五大种，于须弥山之上，广大之金刚护轮。其中心乃大乐智慧，一切形象显现之所依，宫殿，以及所依之本尊生起之方式，双运修习。啊！本来清净，明澈深邃之法界中，任运成就，一切显现皆为智慧之游舞。因之种子字白色阿 (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)，如彩虹般显现于虚空。从中自然生起大悲之游舞，智慧明光如火、风、水般，将器情之实执净化于法界。五蕴融入五母之虚空中，于不变金刚地基上，安住大乐明点之宫殿。
English
Visualizing the essence of the four Kayas as inseparable, with unwavering faith and intense longing: Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum). Compassionate emanation Lama, I supplicate with tangible devotion, Please bestow the vase empowerment of the body, Bless me to realize appearance and emptiness. Self-existent Sambhogakaya Lama, I supplicate from the state of non-elaboration, Please bestow the secret empowerment of speech, Bless me to realize clarity and emptiness. Essence Dharmakaya Lama, I prostrate in the state of utter non-elaboration, Please bestow the third empowerment of mind, Bless me to realize bliss and emptiness. Inseparable Svabhavikakaya Lama, I prostrate in the state of complete non-elaboration, Please bestow the fourth empowerment of the three doors, Bless me to realize awareness and emptiness. After supplicating with single-pointed devotion, the Lama dissolves into oneself. One's own three doors, together with the alaya consciousness, and the Lama's three secrets, together with wisdom, become inseparable. One obtains the four empowerments, purifies the four obscurations, becomes capable of practicing the four paths, and plants the seed in the continuum to obtain the four Kayas. One mixes one's heart and mind and cultivates the natural state of awareness and emptiness. Second, the main part has three sections: the stage of establishing the basis, the stage of the path of means, and the stage of the fruit of liberation. First, there are two parts: learning the gross form yoga and the subtle bindu yoga. First, there are three parts: clearly establishing the mandala of inseparable samaya and wisdom beings, training in the appearance and attachment of the main object of visualization, and stimulating the heart commitment through recitation. First, in the state of the supreme Dharmakaya, where suchness, truth, and two truths are inseparable, from the unconditioned compassion, all appearances naturally arise as illusions. From the causal samadhi, the white A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) residing in the sky, the light rays burn, destroy, and wash away the grasping of objects and beings, into the state of emptiness. In the nature of the five mothers, the elements are purified, stacked upon Mount Meru, with a vast and extensive vajra fence. In the center of that is the great bliss wisdom, the basis for the appearance of all forms, the palace, and the way to generate the deities upon which to rely, practicing the union of visualization and recitation. Ah! In the originally pure, clear, and profound expanse, the spontaneous manifestations are the play of awareness. The causal seed syllable white A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), appears in the sky like a rainbow. From that, the play of compassion naturally arises, the wisdom light like fire, wind, and water, purifies the grasping of objects and beings into the Dharmadhatu. The five aggregates dissolve into the space of the five mothers, on the immutable vajra ground, dwells the palace of great bliss bindu. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡས་མཚན་ཉིད་རྫོགས༔ དེ་དབུས་པད་ཉི་ཟླ་བའི་སྟེང་༔ ཨ་ལས་རང་རིག་གདོད་མ་ནས༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་རྣམ་དག་པ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ༔ བཟུང་བས་མི་ཟིན་ཆུ་ཟླ་འདྲ༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རོལ་པ་ལས༔ རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ༔ གཟུགས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ཚུལ༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ༔ མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག༔ དཀར་གསལ་དྲི་མེད་སྟོན་ཟླའི་མདངས༔ ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་གསོར༔ གཡོན་པས་དྲིལ་བུ་དཀུ་ལ་བརྟེན༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས༔ མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་ལྷམ་མེ་བ༔ རང་འོད་རིག་མའི་བདེ་བས་དགྱེས༔ རྡོ་རྗེ་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས༔ ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔའི་ཀློང་ན་བཞུགས༔ གཟུགས་ཕུང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ༔ ཚོར་བ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའོ༔ འདུ་ཤེས་པདྨ་གར་གྱི་དབང་༔ འདུ་བྱེད་བཅོམ་ལྡན་རྟ་མཆོག་དཔལ༔ རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཧེ་རུ་ཀ༔ ཡེ་ཤེས་བཛྲ་སཏྭ་ལས༔ 58-19-5a རྩ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཆེ༔ བསམ་ཡས་ཞི་དང་ཁྲོ་བོའི་ལྷ༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་སྤྲིན་ཕུང་འཕྲོ༔ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་གསལ་གདབ། དེའང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་སྒོམ་ཚུལ་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན། རང་གི་ལུས་ཀྱི་དབུས་དྲང་པོར་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔ་སྤྱི་ལྟར་གསལ་བཏབ་པའི་སྤྱི་བོར་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་རྒྱལ་བ་རྟག་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དཀར་པོ་འཁོར་ལོ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བར་ཚོར་བ་རྣམ་དག་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སེར་པོ་རིན་ཆེན་དྲིལ་བུ། མགྲིན་པར་འདུ་ཤེས་རྣམ་དག་པདྨ་གར་དབང་དམར་པོ་པདྨ་དྲིལ་བུ། གསང་གནས་སུ་འདུ་བྱེད་རྣམ་དག་རྟ་མཆོག་ལྗང་གུ་རལ་གྲི་དྲིལ་བུ། སྙིང་གར་རྣམ་ཤེས་རྣམ་དག་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་མཐིང་ནག་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་ཁྲག །དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། ཧེ་རུ་ཀ་ཁྲོ་ཉམས་དང་། གཞན་རྣམས་ཞི་འཛུམ་ཆགས་ཤིང་མཆེ་བའི་མྱུ་གུ་གཙིགས་པ་སོགས་ཅུང་ཟད་ཁྲོ་བོའི་ཉམས་ཅན། ཞབས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་ལ་རང་འོད་ཀྱི་ཀློང་དུ་བཞུགས་པ་ལས་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་མཐའ་ཡས་ 58-19-5b པའི་སྤྲུལ་པའི་སྤྲིན་ཕུང་འཕྲོ་བར་གསལ་གདབ། ཡང་ན་མཉམ་སྦྱོར་རང་གི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། རྒྱལ་བ་རྟག་པ་དཀར་སེར་གཡས་ཆོས་གོས་གསོལ་བའི་གྲྭ་དང་། གཡོན་ལྷུང་བཟེད་བདུད་རྩིས་གང་བ་འཛིན་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་རྩ་བའི་ལྷ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཡུམ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནར་གསལ་བཏབ་ཀྱང་ཆོག་མོད། སྔ་མ་སྟབས་བདེ་ཞིང་། བསྡུ་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོར་དག་པ་སོགས་ང་
Chinese
于（ཡས་）圆满之体性中，于其中心之莲花、日、月座上，从（ཨ་）起，自性觉性本初即是，法身本来清净，金刚萨埵（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་）如虚空般广大，不可执持，如水中月影，于普贤（ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ）之嬉戏中，自性圆成手印之本尊，色身乃智慧幻化之相，一切诸佛平等合一，空行母（མཁའ་འགྲོ་）幻化乃安乐之最胜，如秋月般洁白无瑕，右手持金刚杵（རྡོ་རྗེ་）于心间，左手持铃（དྲིལ་བུ་）依于髋部，圆满报身之庄严，具足相好之光辉，喜悦于自光觉性之安乐，以金刚莲花跏趺坐，安住于五智之光明中，色蕴显现为毗卢遮那佛（རྣམ་པར་སྣང་མཛད་），受蕴为金刚日（རྡོ་རྗེ་ཉི་མ），想蕴为莲花舞自在（པདྨ་གར་གྱི་དབང་），行蕴为薄伽梵马王（བཅོམ་ལྡན་རྟ་མཆོག་དཔལ），识蕴为黑汝嘎（ཧེ་རུ་ཀ），智慧源于金刚萨埵（བཛྲ་སཏྭ་）。 三根本（རྩ་གསུམ་）坛城大轮，不可思议寂静与忿怒本尊，幻化网之云聚涌现，如是念诵并观想。若欲广说转轮王六法之修法，则于自身中央正直观想三脉五轮如常，于顶轮大乐轮之中央，观想色蕴清净之胜者恒常毗卢遮那佛（རྣམ་པར་སྣང་མཛད་）白色，持轮与铃。如是于脐轮，观想受蕴清净金刚日（རྡོ་རྗེ་ཉི་མ）黄色，持宝铃。于喉轮，观想想蕴清净莲花舞自在（པདྨ་གར་དབང་）红色，持莲铃。于密处，观想行蕴清净马王（རྟ་མཆོག་）绿色，持剑铃。于心间，观想识蕴清净大吉祥黑汝嘎（ཧེ་རུ་ཀ）深蓝色，持金刚杵与颅碗。于彼心间，观想大智慧之体性金刚萨埵（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་）白色，持金刚杵与铃。彼等一切皆与自光之明妃双运。黑汝嘎（ཧེ་རུ་ཀ）具忿怒相，其余皆为寂静微笑，略带嗔容，龇牙咧嘴等稍显忿怒之相。双足金刚跏趺坐或莲花跏趺坐于莲花日月之座上，于自光之界中安住，从中涌现无量各自部族之化身云聚。 或者如双运自宗所出，胜者恒常白色黄色，右着法衣之僧人，左持满盛甘露之钵等，一切皆可观想为根本本尊一面二臂与明妃。然前者简便，若摄略，则色蕴清净为毗卢遮那佛（རྣམ་སྣང་）之体性等我
English
In the completeness of Yé (ཡས་), on the lotus, sun, and moon seat in the center, from A (ཨ་), self-awareness is primordially pure, the Dharmakaya is inherently pure, Vajrasattva (རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་) is vast like the sky, ungraspable like a reflection of the moon in water, in the play of Kuntu Zangpo (ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ), the naturally perfect Mudra deity, the Rupakaya is the form of illusory wisdom, all Buddhas are equally united, the Dakini (མཁའ་འགྲོ་) illusion is the supreme bliss, white and clear like the autumn moon, the right hand holds a Vajra (རྡོ་རྗེ་) at the heart, the left hand rests a bell (དྲིལ་བུ་) on the hip, adorned with the splendor of the Sambhogakaya, the radiance of the marks and signs shines brightly, delighted by the bliss of self-luminous awareness, in the Vajra Padma posture, dwells in the expanse of the five wisdoms, the form aggregate appears as Vairochana (རྣམ་པར་སྣང་མཛད་), the feeling aggregate is Vajra Sun (རྡོ་རྗེ་ཉི་མ), the perception aggregate is Padma Dancing Empowerment (པདྨ་གར་གྱི་དབང་), the formation aggregate is Bhagavan Horse Supreme Glory (བཅོམ་ལྡན་རྟ་མཆོག་དཔལ), the consciousness aggregate is Heruka (ཧེ་རུ་ཀ), wisdom comes from Vajrasattva (བཛྲ་སཏྭ་). The three roots (རྩ་གསུམ་) Mandala great wheel, inconceivable peaceful and wrathful deities, clouds of illusory networks emanate, thus recite and visualize. If you want to elaborate on the practice of the six Dharmas of the Chakravartin, then in the center of your body, visualize the three channels and five wheels straight as usual, in the center of the great bliss wheel at the crown of the head, visualize the pure form aggregate, the victorious constant Vairochana (རྣམ་པར་སྣང་མཛད་) white, holding a wheel and a bell. Similarly, in the navel wheel, visualize the pure feeling aggregate Vajra Sun (རྡོ་རྗེ་ཉི་མ) yellow, holding a jewel bell. In the throat wheel, visualize the pure perception aggregate Padma Dancing Empowerment (པདྨ་གར་དབང་) red, holding a lotus bell. In the secret place, visualize the pure formation aggregate Horse Supreme (རྟ་མཆོག་) green, holding a sword bell. In the heart, visualize the pure consciousness aggregate great glorious Heruka (ཧེ་རུ་ཀ) dark blue, holding a Vajra and a skull cup. In his heart, visualize the essence of great wisdom Vajrasattva (རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་) white, holding a Vajra and a bell. All of them are united with their self-luminous consorts. Heruka (ཧེ་རུ་ཀ) has a wrathful appearance, and the others have peaceful smiles, slightly wrathful expressions, bared fangs, etc., with slightly wrathful appearances. The feet are in the Vajra posture or the lotus posture on the lotus sun and moon seat, dwelling in the realm of self-light, from which emanate endless clouds of emanations from their respective families. Or, as it comes from the dual union tradition, the victorious constant white yellow, the monk on the right wearing Dharma robes, the left holding a bowl filled with nectar, etc., all can be visualized as the root deity with one face and two arms with the consort. However, the former is simpler, and if abbreviated, the pure form aggregate is the essence of Vairochana (རྣམ་སྣང་), etc. I --------------------------------------------------------------------------------