Tibetan
ཉམས་འུར་བའི་ཚུལ་ཅན། དེའི་སྤྱི་བོར་བསྟན་འཛིན་ལེགས་པའི་དོན་གྲུབ་འདུལ་བ་འཛིན་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་བསྟན་འཛིན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཆ་ལུགས་ལ་བསྒྲུབས་པའི་ཆེ་རྟགས་དབུ་སྐྲ་གཙུག་ཏུ་བཅིངས་ཤིང་། པུས་འཁྱུད་གསོལ་བ་ཁྲི་སྙན་གྱི་པགས་པའི་གདན་ལ་ཞབས་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག་མཛད་པ་གཟིག་ལྤགས་ཀྱི་སྐུ་མཉེ་ཅན། དེའི་སྤྱི་བོར་ཀུན་མཁྱེན་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཆ་ལུགས་སུ་བཞུགས་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་རྒྱལ་སྲས་པདྨ་ཕྲིན་ལས། དེའི་སྤྱི་བོར་མཆོག་སྤྲུལ་བསྟན་འཛིན་གྲགས་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་ཆོས་རྗེ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་ལམ་གྲུབ་པ་ཀུན་འདུས། དེའི་སྤྱི་བོར་རིག་འཛིན་པདྨ་གླིང་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་མཁར་ཆེན་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ། དེའི་སྤྱི་བོར་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་པ་བསྣམས་པ་པད་ཞྭ་ཟབ་བེར་ཆོས་གོས་གསོལ་བ། དེའི་སྤྱི་བོར་ 57-12-4a དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཕྱག་གཉིས་ཐུགས་ཀར་ཆོས་འཆད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ་ས་གནོན་མཉམ་གཞག་མཛད་པ། དབུ་ལ་གཙུག་ཏོར་ཅན་ཆོས་གོས་དང་ཤམ་ཐབས་གསོལ་བ། དེའི་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཡས་རྡོ་རྗེ་དང་གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན། དེའི་སྤྱི་བོར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མཐིང་ཁ་ཕྱག་མཉམ་གཞག་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ། ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དཀར་མོ་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་མུ་མེད་པར་འཕྲོ་བ། གང་ནས་བལྟས་ཀྱང་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་གསལ་བ་རྣམས་བསྐྱེད། བླ་མའི་གཡས་སུ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། རྒྱབ་ཏུ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གླེགས་བམ་པོ་ཏི་རྣམས་བྲག་རི་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུ་གདོང་དར་རང་ལ་བསྟན་པ། གཡོན་དུ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཚོགས་དབུ་ཟླུམ་ཞབས་རྗེན་ཆོས་གོས་གསོལ་བ་རྣམས་བསྐྱེད། མདུན་དུ་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཞི་ཁྲོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ། སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད། 57-12-4b གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་ལྷ་ཚོགས་མོས་པའི་ཡུལ་དུ་གང་གསལ་རྣམས་དང་། ཁྲིའི་རྒྱབ་ཏུ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་དོན་ཁྲིད་རིན་པོ་ཆེ་འདིའི་གཏེར་སྲུང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་གསལ་བཏབ་ནས། དེ་དག་ལ་ཁ་ཙམ་མིན་པར་སྙིང་ཁུང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བདག་གཞན་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་བསྒྲལ་དུ་གསོལ་བསམ་པའི་མོས་པ་དང་བཅས། ངག་ཏུ། ན་མོ༔ སྣང་བ་མ་བཀོད་དབྱིངས་ཀྱི་ནང་༔ ཞེས་སོགས་ཆོས་སྤྱོད་ལས་འབྱུང་བའི་སྐྱབས་
Chinese
具有体验和热情的形象。在他的头顶上是持教者勒贝顿珠（Bstan 'dzin legs pa'i don grub），一位持律者。在他的头顶上是持教者久美多杰（'gyur med rdo rje），他以出家人的形象出现，头顶束发，象征着他的伟大成就。他以莲花坐姿坐在虎皮垫子上，双手结禅定印，身披豹皮。在他的头顶上是全知者楚臣多杰（tshul khrims rdo rje），他以比丘金刚持的形象出现。在他的头顶上是嘉色贝玛程列（rgyal sras pad+ma phrin las）。在他的头顶上是秋祝丹增扎巴（mchog sprul bstan 'dzin grags pa）。在他的头顶上是曲杰纳措让卓（chos rje sna tshogs rang grol），他是所有成就的化身。在他的头顶上是持明者贝玛林巴（pad+ma gling pa）。在他的头顶上是卡钦耶喜措嘉（mkhar chen ye shes mtsho rgyal）。在他的头顶上是邬金贝玛多杰（o rgyan pad+ma rdo rje），他手持颅碗，头戴莲师帽，身穿法衣。 在他的头顶上是嘎饶多杰（dga' rab rdo rje），他的身体是白色的，双手在胸前结说法印或触地印，或者禅定印。他头顶有发髻，身穿法衣和裙子。在他的头顶上是金刚萨埵（rdo rje sems dpa'），右手持金刚杵，左手持铃，靠在腰间，具有圆满报身的所有特征。在他的头顶上是普贤王如来（kun tu bzang po），他是深蓝色的，双手结禅定印，以莲花坐姿坐着。他的明妃普贤王如来佛母（kun tu bzang mo）是白色的，拥抱着他。他的身体散发出无尽的光芒。无论从哪个方向看，他的面容和手势都清晰可见。观想这些形象。在上师的右边是佛宝，释迦牟尼佛（shAkya thub pa），周围环绕着十方诸佛。在他的后面是法宝，经书像堆叠的岩石山一样，封面朝向自己。在他的左边是僧宝，声闻和缘觉阿罗汉的僧团，他们剃着光头，赤脚，身穿法衣。观想这些形象。在前面是本尊坛城的诸神，寂静和忿怒的传承上师。 此外，还有密咒内外坛城的诸神，以及所有你想要观想的对象。在法座的后面是所有护法神，特别是此《顿珠仁波切》（don khrid rin po che）的伏藏保护神，以及所有誓言神。观想他们，并不仅仅是口头上，而是从内心深处皈依他们。我祈求将我和其他所有轮回中的众生从轮回痛苦的海洋中解脱出来。带着这样的虔诚心，口中念诵：‘那摩！显现未生起，于法界之中……’等等，从法行仪轨中念诵皈依文。
English
With an appearance of experience and enthusiasm. On his crown is Tenzin Legpai Dondrup (Bstan 'dzin legs pa'i don grub), a holder of the Vinaya. On his crown is Tenzin Gyurme Dorje ('gyur med rdo rje), appearing in the guise of a renunciate, with hair tied in a topknot, a sign of his great accomplishment. He sits in the lotus posture on a tiger skin cushion, with his hands in the meditation mudra, and a leopard skin as a body cushion. On his crown is Kunkhyen Tsultrim Dorje (tshul khrims rdo rje), appearing in the guise of a Gelong Dorje Dzinpa. On his crown is Gyalsé Pema Trinley (rgyal sras pad+ma phrin las). On his crown is Choktrul Tenzin Drakpa (mchog sprul bstan 'dzin grags pa). On his crown is Chöjé Natsok Rangdröl (chos rje sna tshogs rang grol), the embodiment of all siddhas. On his crown is Rigdzin Pema Lingpa (pad+ma gling pa). On his crown is Kharchen Yeshe Tsogyal (mkhar chen ye shes mtsho rgyal). On his crown is Orgyen Pema Dorje (o rgyan pad+ma rdo rje), holding a skull cup, wearing a lotus hat and robes. On his crown is Garab Dorje (dga' rab rdo rje), his body is white, his hands in the teaching mudra or earth-touching mudra, or the meditation mudra. He has a topknot on his head, and wears robes and a skirt. On his crown is Vajrasattva (rdo rje sems dpa'), with a vajra in his right hand and a bell in his left, resting on his hip, possessing all the characteristics of the Sambhogakaya. On his crown is Samantabhadra (kun tu bzang po), he is dark blue, his hands in the meditation mudra, sitting in the lotus posture. His consort, Samantabhadri (kun tu bzang mo), is white, embracing him. Limitless rays of light emanate from his body. No matter which direction you look, his face and gestures are clear. Generate these images. To the right of the lama is the Buddha Jewel, Shakyamuni Buddha (shAkya thub pa), surrounded by the Buddhas of the ten directions. Behind him is the Dharma Jewel, scriptures like a stack of rocky mountains, with the covers facing you. To the left is the Sangha Jewel, the assembly of Shravakas and Pratyekabuddha Arhats, with shaved heads, bare feet, and wearing robes. Generate these images. In front are the deities of the Yidam mandala, the peaceful and wrathful lineage masters. Furthermore, the deities of the outer and inner tantra mandalas, and whatever else is clear to your mind. Behind the throne are all the Dharma protectors, especially the treasure protectors of this Donkhyit Rinpoche (don khrid rin po che), and all the oath-bound deities. Visualize them, and not just with your mouth, but from the depths of your heart, take refuge in them. I pray that I and all other sentient beings in samsara be liberated from the great ocean of suffering in samsara. With such devotion, recite: 'Namo! Unarisen appearance, within the expanse...' etc., reciting the refuge prayer from the practice liturgy. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འགྲོ་ཤྭ་ལོ་ཀ་གཅིག་པུ་ཚར་གང་མང་འདོན། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་རྗེས་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་བཞག །དྲུག་པ་སྨོན་འཇུག་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཁྲིད་ནི། སྒོ་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྤྱོད་དགེ་བ་གང་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་བདག་གཅིག་པུའི་དོན་དུ་མ་ཡིན་པར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ནས། བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན། 57-12-5a སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ། འཁོར་བ་ལས་ཐར་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པའི་སྨོན་སེམས་དང་། དེ་ལྟར་སྨོན་པ་ཙམ་དུ་མ་བཞག་པར་ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་པར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་གིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ལས་མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ། མ་གྲོལ་བ་རྣམས་དགྲོལ་བར་བྱེད་པའི་སླད་དུ་སྒོ་གསུམ་དགེ་བ་ལ་བརྩོན་པས་འཇུག་པ་སྟེ། སྨོན་འཇུག་གི་བསམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་བཞིན་པའི་ངང་ནས། ངག་ཏུ། སྣང་བ་བཀོད་པ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས༔ ཞེས་སོགས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཤྭ་ལོ་ཀ་བརྒྱ་སྟོང་གང་འགྲོ་གཏང་། བདུན་པ་རྡོར་སེམས་ཡིག་བརྒྱའི་ཁྲིད་ནི། སྒྲིབ་པ་མ་དག་ན་སངས་མི་རྒྱ། སྒྲིབ་པ་དག་པའི་ཐབས་གཞན་གང་ལས་ཀྱང་རྡོར་སེམས་ཀྱི་བཟླས་སྒོམ་ཟབ་ཁྱད་ཆེ་བས། ཁྲིད་ཡིག་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོར་གང་འབྱུང་བ་བཞིན་འདིར་ཁྲིད་རྐང་བདུན་པར་སྟོན་ཏེ། དེའི་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། པདྨ་དཀར་པོ་དང་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་ཁར་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། ཕྱག་གཡས་ 57-12-5b གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་གཡོན་དངུལ་དཀར་གྱི་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཞབས་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ་དབུ་སྐྲ་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཅན། རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན། སྙན་ཆ། མགུར་ཆུ། དོ་ཤལ། དཔུང་རྒྱན། སེ་མོ་དོ་ལ་སོགས་པས་སྤྲས་ཤིང་། དར་གྱི་སྟོད་གཡོགས་དང་སྨད་དཀྲིས་ཅོད་པན་ལྷབ་ལྷུབ་དུ་མས་བརྒྱན་ཞིང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཆ་ལུགས་སུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་དཔལ་གྱི་བེའུའི་ནང་དུ་པདྨ་འདབ་བཞི་ཁ་དོག་ཕྱོགས་མཐུན། དེའི་ལྟེ་བར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྲན་མ་ཕྱེད་གཤགས་ཙམ་གྱི་ལྟེ་བར་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ནས་འབྲུ་གྱེན་དུ་བསླང་བ་ཙམ་གྱི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་མཐིང་ཁ་སྤུས་བྲིས་པ་ཙམ་ཞིག་དང་། འདབ་མ་བཞི་ལ་ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱཿརྣམས་ཁ་དོག་དཀར་རམ་མེ་བསམས་ནས་ངག་ཏུ་ཡིག་བརྒྱ་རྒྱས་པའང་གཉིས་གསུམ་བཟླ་ཞིང་། ཁྱད་པར་ཡང་སྙིང་། ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱ༔ ཞེས་ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་བཟླ། དེའི་ངང་ནས་གཟུགས་སུ་སྣང་ཚད་རྡོར་སེམས་དང་། སྒྲ་རུ་གྲགས་ཚད་བཛྲ་སཏྭའི་སྒྲ་རུ་བསྒོམ། དེས་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་ལྟུང་ 57-12-6a དྲི་མ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་བསམ། མཐར་ཐུན་འཇོག་ཁར
Chinese
念诵尽可能多的‘行者之歌’（འགྲོ་ཤྭ་ལོ་ཀ་，'gro shwa lo ka）。将皈依境置于无所缘的状态。第六，发愿和进入菩萨道的引导：将身、语、意三门的所有善行，不为自己，而是为了与虚空同等的一切众生，愿他们具足安乐和安乐之因，远离痛苦和痛苦之因，从轮回中解脱，获得佛陀的果位。不要仅仅停留在发愿上，而是要像过去的诸佛一样，将众生从轮回中解脱出来。为了将尚未解脱的众生解脱，为了使尚未解脱的众生获得解脱，精进于身、语、意三门的善行，这就是进入菩萨道。在修习这种发愿和进入菩萨道的意念时，口中念诵：‘显现是广大庄严的法界（སྣང་བ་བཀོད་པ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས༔）’等等，尽可能多地念诵发菩提心的偈颂。第七，金刚萨埵百字明的引导：如果业障没有清净，就无法成佛。在所有清净业障的方法中，金刚萨埵的念诵和修持最为殊胜。因此，像其他引导文一样，这里在第七个引导步骤中展示它。其修持方法是：在白莲花和月亮垫上，观想自己是金刚萨埵（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་，rdo rje sems dpa'），身色白色，右手持金色金刚杵，左手持银色铃，双足跏趺坐，头发结成发髻，佩戴珍宝头饰、耳环、项链、臂钏、手镯等饰品，身穿丝绸上衣和裙子，以圆满报身装束显现。在心间‘吉祥旋’（དཔལ་གྱི་བེའུ，dpal gyi be'u）中，有四瓣莲花，颜色与四方一致。莲花中央是月轮，大小如半颗豆子，月轮中央是金色五股金刚杵，金刚杵中央是蓝色吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）字，用精致的笔触书写。四片花瓣上分别有嗡（ཨོཾ，oṃ，圆满）、班杂（བཛྲ，vajra，金刚）、萨埵（སཏྭ，sattva，有情）、阿（ཨཱཿ，āḥ，无生）四个字，观想为白色或火焰色。口中念诵百字明两三遍，特别是心咒：嗡（ཨོཾ，oṃ，圆满）班杂（བཛྲ，vajra，金刚）萨埵（སཏྭ，sattva，有情）阿（ཨཱཿ，āḥ，无生）。日夜不断地念诵。在这种状态中，观想所见的一切都是金刚萨埵，所听到的声音都是金刚萨埵的声音。通过这种方式，观想自己和其他一切众生从无始以来积累的所有罪业和污垢都得到净化。最后，在结束时
English
Recite as many verses of the ‘Traveler's Song’ (འགྲོ་ཤྭ་ལོ་ཀ་，'gro shwa lo ka) as possible. Leave the objects of refuge in a state of non-fixation. Sixth, the guidance on aspiration and entering the Bodhisattva path: Dedicate all the virtuous deeds of body, speech, and mind, not for oneself alone, but focusing on all sentient beings equal to space, wishing them to have happiness and the cause of happiness, to be free from suffering and the cause of suffering, to be liberated from samsara, and to attain the state of Buddhahood. Do not merely remain in aspiration, but like the Buddhas of the past, liberate sentient beings from samsara. In order to liberate those sentient beings who have not been liberated, and to enable those who have not been freed to be freed, strive in the virtuous deeds of body, speech, and mind, this is entering the Bodhisattva path. While cultivating such an intention of aspiration and entry, recite with your mouth: ‘Appearance is the realm of great adornment (སྣང་བ་བཀོད་པ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས༔)’ etc., reciting as many verses of generating Bodhicitta as possible. Seventh, the guidance on the Vajrasattva Hundred Syllable Mantra: If obscurations are not purified, one cannot attain Buddhahood. Among all methods of purifying obscurations, the recitation and practice of Vajrasattva is the most profound and special. Therefore, like other guidance texts, it is shown here in the seventh step of guidance. The method of practice is: on a white lotus and moon cushion, visualize oneself as Vajrasattva (རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་，rdo rje sems dpa'), with a white body, holding a golden vajra in the right hand and a silver bell in the left hand, seated in the vajra posture, with hair tied in a topknot, adorned with a jewel crown, earrings, necklaces, armlets, bracelets, and other ornaments, wearing a silk upper garment and skirt, adorned with fluttering banners, appearing in the complete Sambhogakaya form. In the heart, within the ‘Glorious Embryo’ (དཔལ་གྱི་བེའུ，dpal gyi be'u), there is a four-petaled lotus, with colors corresponding to the four directions. In the center of the lotus is a moon disc, the size of half a bean, and in the center of the moon disc is a golden five-pronged vajra, with a blue Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) written in exquisite strokes at the center, as if raised upwards. On the four petals are the syllables Oṃ (ཨོཾ，oṃ，perfection), Vajra (བཛྲ，vajra，diamond), Sattva (སཏྭ，sattva，being), and Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，ungenerated), visualized as white or flame-colored. Recite the Hundred Syllable Mantra two or three times, and especially the heart mantra: Oṃ (ཨོཾ，oṃ，perfection) Vajra (བཛྲ，vajra，diamond) Sattva (སཏྭ，sattva，being) Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，ungenerated). Recite it day and night continuously. In this state, visualize everything seen as Vajrasattva, and every sound heard as the sound of Vajrasattva. In this way, visualize that all the sins and defilements accumulated by oneself and all other sentient beings from beginningless time are purified. Finally, at the end of the session --------------------------------------------------------------------------------