Tibetan
མཐར་བཟང་ངན་གང་གི་ཡང་རྟོག་པ་དག་ནས་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཆུ་བོ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུའམ། སྦྲའི་ཆོན་ཐག་བསྡུས་པ་ལྟར་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ཞིང་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་རྟགས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་འཆར་ཞིང་། ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་ཟིན། རབ་ལ་རྨི་ལམ་རྒྱུན་ཆད། འབྲིང་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་འཆར། ཐ་མ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པའོ། །རྟགས་ནི། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་ཚེ་ལུས་རུས་སྦལ་འཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་འདྲ། ངག་ལྐུགས་པ་ལྟ་བུ། སེམས་མཁའ་འགྲོ་རྙི་ལ་ཟིན་པ་འདྲ་བ། གོང་འཕེལ་གྱི་ཚེ་ལུས་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་གདུངས་པ་འདྲ། ངག་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུ། སེམས་རྩི་དུག་ཟོས་པ་འདྲ། ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྐབས་ལུས་གླང་ཆེན་འདམ་དུ་ཚུད་པ་འདྲ། ངག་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུ་གུ་ལྟ་བུ། སེམས་འབྲུམ་ནད་བྱང་བ་ལྟ་བུ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟ་བུ་གཤེད་མ་བརྒྱས་བསྐོར་ཀྱང་ཉམ་ང་མེད། ངག་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་གཞན་གྱི་ལད་མོ་ཟློས་ཤིང་འཛིན་པ་མེད། སེམས་ན་བུན་མཁའ་ལ་ཡལ་བ་ལྟར་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་རང་དེངས་པ་རྣམས་ཏེ། རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས། །ཡིད་སྤྱོད་འཛིན་པའི་ལྟེ་བ་ནུབ། ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་སྣང་བ་ཡིས། །བར་དོའི་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་ཕེབས། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ངོས་ཟིན། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། །རྫོགས་ཆེན་བྱ་ 57-12-11b བྲལ་འབྲས་བུ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །སྒྲོན་མ་དྲུག་ནི། ཙིཏྟ་ཤའི་སྒྲོན་མ། དཀར་འཇམ་རྩའི་སྒྲོན་མ། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་སྟེ་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲོན་མ་གསུམ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ། རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་སྟེ་རིག་གདངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་གསུམ། འདི་དག་གི་རྒྱས་པ་མ་བུ་སྡེབ་ཚུལ་སོགས་ཞིབ་པར་སྒྲོན་བཞི་དབྱེ་གསལ་མེ་ལོང་དང་། ཁྲིད་གཞུང་རྣམས་ལས་ཤེས་སོ། །ཐོད་རྒལ་འདི་ལ་མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་གདབ། གདེང་བཞིའི་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་རྣམས་ཡིན་པ་ལས། མི་འགུལ་བ་གསུམ་ནི། ལུས་བཞུགས་སྟངས་ཆོས་སྐུ་སེང་གེ་ལྟ་བུ། ལོངས་སྐུ་གླང་ཆེན་ལྟ་བུ། སྤྲུལ་སྐུ་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལྟ་བུ་སྟེ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ། མིག་གྱེན་ཐུར་ཐད་ཀ་སྟེ་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ། རིག་པ་དབྱིངས་ལས་མི་འགུལ་བའོ། །སྡོད་པ་གསུམ་ནི་ཕྱི་སྣང་བ་སྡོད། ནང་སྒྱུ་ལུས་སྡོད། གསང་བ་རླུང་སེམས་སྡོད། ཐོབ་པ་གསུམ་ནི། སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ། འཇུག་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ། གནས་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ། གདེང་བཞི་ནི། ཡར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཏུ་མི་རེ། མ་ཐོབ་ཀྱི་མི་དོགས། མར་ངན་སོང་ག
Chinese
智慧圆满。 最终，当好与坏的念头都净化，如同河流汇入大海，或如蜘蛛收回蛛丝，融入法界并证悟广大时，即是法性穷尽。这些的征象会显现在身、语、意三方面，程度由梦境来衡量。上等者，梦境断灭；中等者，梦境显现为光明；下等者，在梦中认识到梦境的本质。征象是：当法性显现时，身体如同乌龟被放入龟壳中；语言如同哑巴；心如同空行母被网捕获。当体验增长时，身体如同病人受苦；语言如同疯子；心如同服用了毒药。当智慧圆满时，身体如同大象陷入泥潭；语言如同陶罐的回声；心如同麻疹痊愈。当法性穷尽时，身体如同尸陀林的尸体，即使被刽子手包围也不恐惧；语言如同岩石的回声，重复别人的话语而不执着；心如同雾气消散在空中，在原始清净的法界中自然解脱。如经文所说：‘法性显现之光明，灭除意识执着的中心。体验增长之光明，确定中阴的智慧。智慧圆满之光明，认识圆满报身。法性穷尽之光明，获得大圆满无修之果。’ 六盏灯是：จิต्तཤའི་སྒྲོན་མ། （藏文，梵文天城体，citta śāyi sgron ma，心卧之灯），དཀར་འཇམ་རྩའི་སྒྲོན་མ།（藏文，梵文天城体，dkār 'jam rtsā'i sgron ma，白柔脉之灯），རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ།（藏文，梵文天城体，rgyang zhags chu'i sgron ma，远抛水之灯），这三盏灯依赖于身体。ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ།（藏文，梵文天城体，thig le stong pa'i sgron ma，明点空性之灯），རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ།（藏文，梵文天城体，rnam dag dbyings kyi sgron ma，清净法界之灯），ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ།（藏文，梵文天城体，śes rab rang byung sgron ma，智慧自生之灯），这三盏灯是觉性的光明。这些灯的详细解释，如母子结合等，可以在《四灯明镜》和指导文集中找到。 对于顿超，以不动摇的三种诀窍为基础，以三种安住来衡量，以三种获得来固定，并展示四种确信的解脱程度。不动摇的三种是：身体的坐姿不改变，法身如狮子，报身如大象，化身如仙人蹲坐；眼睛的观看方式不改变，向上、向下、直视；觉性不从法界中动摇。三种安住是：外在显现安住，内在幻身安住，秘密气脉明点安住。三种获得是：获得出生的自主权，获得进入的自主权，获得安住的自主权。四种确信是：向上不期望成佛，不怀疑未证悟，向下不堕恶趣。
English
Wisdom is perfected. Ultimately, when thoughts of good and bad are purified, like a river merging into the ocean, or like a spider retracting its web, dissolving into the expanse and awakening to vastness, it is the exhaustion of the nature of reality (chos nyid zad pa). The signs of this manifest in body, speech, and mind, and the degree is measured by dreams. For the superior, dreams cease; for the intermediate, dreams appear as clear light; for the inferior, one recognizes the nature of dreams within the dream. The signs are: when the nature of reality manifests, the body is like a turtle placed in its shell; speech is like a mute person; the mind is like a Ḍākiṇī (空行母) caught in a net. When the experience increases, the body is like a person afflicted by illness; speech is like a madman; the mind is like one who has consumed poison. When wisdom is perfected, the body is like an elephant stuck in the mud; speech is like the echo of a clay pot; the mind is like the clearing of measles. When the nature of reality is exhausted, the body is like a corpse in a charnel ground, unafraid even when surrounded by executioners; speech is like the echo of a rock, repeating the words of others without attachment; the mind is like mist dissolving into the sky, naturally liberated in the expanse of primordial purity. As the tantra says: 'The light of the manifestation of the nature of reality extinguishes the center of the mind's clinging. The light of the increasing experience establishes the wisdom of the bardo (中阴). The light of the perfected awareness recognizes the body of perfect enjoyment (Sambhogakāya, 报身). The light of the exhaustion of the nature of reality obtains the unlabored fruit of the Great Perfection (Dzogchen, 大圆满).' The six lamps are: Cittashayi Lamp (จิต्तཤའི་སྒྲོན་མ།, citta śāyi sgron ma, the lamp of the mind lying down), the White Soft Vein Lamp (དཀར་འཇམ་རྩའི་སྒྲོན་མ།, dkār 'jam rtsā'i sgron ma), the Far-Reaching Water Lamp (རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ།, rgyang zhags chu'i sgron ma), these three lamps rely on the body. The Empty Thigle Lamp (ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ།, thig le stong pa'i sgron ma), the Pure Expanse Lamp (རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ།, rnam dag dbyings kyi sgron ma), the Self-Arisen Wisdom Lamp (ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ།, śes rab rang byung sgron ma), these three lamps are the luminosity of awareness. Detailed explanations of these lamps, such as the union of mother and child, can be found in the 'Mirror of the Four Lamps' and in the instructional texts. For Trekchö (顿超), one establishes the foundation on the three unwavering instructions, measures with the three abidings, fixes with the three attainments, and demonstrates the degree of liberation of the four confidences. The three unwavering instructions are: the body's posture does not change, the Dharmakāya (法身) is like a lion, the Sambhogakāya (报身) is like an elephant, the Nirmāṇakāya (化身) is like a hermit squatting; the gaze of the eyes does not change, upwards, downwards, straight ahead; awareness does not waver from the expanse. The three abidings are: outer appearance abides, inner illusory body abides, secret winds and bindus (明点) abide. The three attainments are: attainment of autonomy over birth, attainment of autonomy over entering, attainment of autonomy over abiding. The four confidences are: upwards, one does not expect to attain Buddhahood; one does not doubt non-attainment; downwards, one does not fall into the lower realms. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་མི་དོགས་པ་དང་། མི་མྱོང་བར་རེ་བ་མེད་པས་ཡར་གྱི་རེ་དོགས་ 57-12-12a གཉིས་མཐའ་ཟད། མར་གྱི་རེ་དོགས་གཉིས་མཐའ་ཟད་དེ། གདེངས་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། ཁྲིད་རྐང་བཅོ་བརྒྱད་པ་འབྲས་བུའི་ཁྲིད་ནི། དོན་ཁྲིད་འདི་ཐོབ་ནས་བརྩོན་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ན། རབ་ཀྱིས་ལོ་གསུམ། འབྲིང་གིས་ལྔ། ཐ་མས་ཀྱང་བདུན་ལ་གྲོལ་བ་ཐོབ་ཅིང་། ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ནས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་རོ། །ཞིབ་པར་བླ་མའི་གསུང་དང་ཁྲིད་ཡིག་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ལས་འབྱུང་ཞིང་། འདིར་ཆེ་ལོང་ཙམ་ཞིག་བཀོད་པ་འདི་ཆོས་སྐོར་བ་སྡེ་པ་ཆོས་རྗེ་ཀརྨ་ཐུབ་བསྟན་ཉིན་བྱེད་པས་བསྐུལ་བའི་ངོར། པད་གླིང་གསུམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེས་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་བར་ལ་སྤེལ་པ་འདིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཟབ་མོའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་ནས། ཀུན་བཟང་མཐའ་བྲལ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་བཟང་པོར་སྤྱོད་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་གྱུར་ཅིག། །།
Chinese
不再担心遭受痛苦，也不再期望不遭受痛苦，因此，向上（提升）的希望和恐惧两种极端都已耗尽；向下（堕落）的希望和恐惧两种极端也已耗尽，从而具备了四种自信。第十八个引导要点是关于果的引导：获得此窍诀引导后，通过精进修持，最上等者三年，中等者五年，最下等者七年也能获得解脱。获得圆满正等觉佛陀和现证圆满正等觉佛陀的果位，成为二利任运成就的法王。详细内容见于上师的开示和引导文的文字中。此处仅作简略概述。应措果巴寺的法主噶玛·图丹·尼杰巴的请求，贝林巴·楚臣多吉在禅定期间撰写了此文，愿以此功德，一切众生都能证悟甚深实相，并在普贤无边广阔的境界中，拥有行持善妙的福分！
English
There is no longer fear of experiencing suffering, nor hope of not experiencing it, thus, the two extremes of hope and fear of rising (elevation) are exhausted; the two extremes of hope and fear of falling (degradation) are also exhausted, thereby possessing four confidences. The eighteenth guiding point is the guidance on the fruit: Having obtained this pith instruction, through diligent practice, the best will attain liberation in three years, the intermediate in five, and even the least in seven. Having attained the state of Samyak-sambuddha (perfectly and completely enlightened Buddha) and Abhisambuddha (manifestly perfectly enlightened Buddha), one becomes the Dharma Raja (king of Dharma) with spontaneous accomplishment of both benefits (for self and others). Detailed explanations can be found in the Guru's teachings and the texts of the guiding instructions. Here, only a brief summary is given. At the request of Karma Thupten Nyinjedpa, the Dharma Lord of Chokorba Monastery, Pelingpa Tsultrim Dorje composed this during a meditation session. May all sentient beings, through this merit, realize the profound reality and have the fortune to practice excellently in the all-good, boundless, and vast expanse of Klong Yang (primordial space)! --------------------------------------------------------------------------------