Tibetan
Rinchen TerdzodTD2395ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད་རིན་པོ་ཆེ་མདོར་བསྡུས་པའི་དམིགས་རིམ་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ། །པད་གླིང་རྫོགས་ཆེན། དོན་ཁྲིད། 57-12-1a ༄༅། །ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད་རིན་པོ་ཆེ་མདོར་བསྡུས་པའི་དམིགས་རིམ་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ། །པད་གླིང་རྫོགས་ཆེན། དོན་ཁྲིད། ༄༅། །ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད་རིན་པོ་ཆེ་མདོར་བསྡུས་པའི་དམིགས་རིམ་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ། ། 57-12-1b དཔལ་ཀུན་བཟང་ཀ་དག་ཀློང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་གསང་སྔགས་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད་རིན་པོ་ཆེ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་ཟིན་བྲིས་བཀོད་པ་ལ། དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ནི། དལ་བརྒྱད་འབྱོར་བཅུ་ཚང་བའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འདི། རྒྱུ། གྲངས། ངོ་བོ་གང་ལ་བསམས་ཤིང་དཔྱད་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ་ལ། དེ་རང་གིས་ཐོབ་འདུག་པ་འདི་ཁ་རྗེ་དང་བསོད་ནམས་ཆེ་བསམས་ནས། སྙིང་ནས་དཀོན་པ་བསམ་ལ། གཉིས་པ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ནི། དལ་འབྱོར་ཐོབ་པར་དཀའ་བས་མི་ཆོག་འདི་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ཅིང་། ངེས་པར་འཆི། འཆི་བ་ལ་གང་གིས་ཀྱང་ཟློག་ཐབས་མེད། ད་ཕན་མ་ཤི་བ་ཡང་ཁ་རྗེ་ཆེ། ད་དེ་རིང་ནངས་པར་ཙམ་ཡང་མི་འཆི་བའི་གདིང་ནི་མེད་སྙམ་དུ་སྙིང་ཚ་འུབས་སེ་བ། ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་ལྡང་བ་ཙམ་བསྒོམ། གསུམ་པ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལམ་དུ་བླང་བ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཁྲིད་ནི། དེ་ལྟར་ཤི་བས་མི་ཆོག་ཤི་ན་བདེ་སྡུག་གང་ཡང་མི་ཚོར་བ་ཡིན་ན་བཟོད་མོད་དེ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན། རྒྱུ་དགེ་བ་ལས་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་ལས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ། དཔེར་ན་ས་བོན་མངར་བ་ལས་ 57-12-2a འབྲས་བུ་མངར་བ་དང་། ཁ་བ་ལས་འབྲས་བུ་ཁ་བ་སོགས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མི་བསླུ་བ་མངོན་སུམ་ཚད་མས་གྲུབ་པ་བློ་ལ་གཅགས་ནས། ད་ལྟ་རང་རེ་ཚོ་བདེ་བ་ནི་འདོད་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པས་བདེ་སྡུག་གི་རྒྱུ་དགེ་སྡིག་གི་བླང་དོར་མ་འཛོལ་བ་གལ་ཆེ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམས་ན་བཟོད་གླགས་མི་འདུག་པས། དེའི་ཕྱིར་ཡང་སྡིག་པ་སྤང་དགོས་པ། སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་ཚོ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བརྩི་ཞིང་མི་བརྩི་ན་ཡ་རབས་ཀྱི་ཁྱུར་མི་ཚུད། ལྷག་པར་ཆོས་པ། དེའི་ནང་གི་སྒོམ་ཆེན་པ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་མི་བརྩི་ན་ཅི་ཡང་མི་རུང་བས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཁྲིད་དོ། །བཞི་པ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ཚད་མེད་བཞིའི་ཁྲིད་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་མེད་པས། ད་ལྟ་རང་གིས་མ་ལ་བརྩེ་ཞིང་བྱམས་པ་ཙམ་ཞིག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དགོས་པས། དགྲར་འཛིན་པ་ལྟ་ཞོག །བཏང་སྙོམས་ཙམ་ལའང་བཞག་ཏུ་མི་རུང་བས། བྱ་མོས་སྒོ་ང་བསྲོ་བ་ལྟ་བུའི་བྱམས་པ། མའི་གདོང་
Chinese
莲花生大师伏藏法之大圆满：普贤上师密意总集心要口诀精简次第引导 顶礼吉祥普贤原始本净之界！ 今将开示如何获得密咒上师密意总集心要口诀之记录：首先，暇满难得：具备八暇十圆满之人身宝，无论从因、数量、体性任何方面思维观察，皆是难以获得。如今我们已得此人身，当思维这是何等幸运与福报，从内心深处认识到其珍贵。其次，死亡无常：仅仅获得暇满人身尚不足够，此身不知何时会死，且必定会死。死亡是任何事物都无法阻挡的。至今未死，已是莫大幸运。要时常警醒，甚至今天或明天就可能死去，内心充满紧迫感，观想至全身汗毛竖立。第三，将轮回痛苦转化为道用之因果教导：仅仅死亡尚不足够，若死后一无所觉，那还罢了。但事实并非如此，善因产生乐果，恶因产生苦果。例如，甜种子结甜果，苦种子结苦果，因果法则真实不虚，显而易见。要深信此理，我们希求安乐，不欲痛苦，因此务必谨慎取舍善恶之因。思维轮回之苦，令人难以忍受，故必须断恶行善。即使是普通人，也应重视因果，否则难入贤良之列。更何况是修行人，尤其是大修行者，若不重视因果，则一无是处，此为因果之教导。第四，修持慈悲喜舍四无量心之教导：一切众生皆曾为我父母，故应如珍爱自己母亲般珍爱一切众生，更何况是视众生为仇敌？即使是漠不关心也不行。应如母鸡孵蛋般慈爱众生，如母亲般关爱众生。
English
Padling Dzogchen: A Concise Written Record of the Key Points of the Precious Quintessential Meaning Instructions on the Kunzang Gongpa Kundu (All-Encompassing Wisdom of Samantabhadra). Homage to the glorious Samantabhadra (普贤，Kunzang，समन्तभद्र，Samantabhadra，普贤) in the primordial pure expanse! Here is a written record of how to obtain the precious quintessential meaning instructions on the secret mantra All-Encompassing Wisdom. First, the difficulty of obtaining leisure and fortune: This precious human body with eight leisures and ten fortunes is difficult to obtain, considering and examining it in terms of cause, number, and essence. The fact that we have obtained it is a great fortune and merit. Think of it as rare from the heart. Second, impermanence of death: It is not enough to obtain leisure and fortune. There is no certainty when this will die, and it will certainly die. There is no way to reverse death. It is also a great fortune that I have not died so far. Now, even just for today or tomorrow, there is no certainty that I will not die. Meditate with a burning heart and the hairs of the body standing on end. Third, taking the suffering of samsara (轮回，'khor ba，संसार，Saṃsāra，轮回) as a path, the teaching of cause and effect: It is not enough to die like that. It would be tolerable if one did not feel any happiness or suffering after death. But that is not the case. From the cause of virtue comes the result of happiness, and from non-virtue comes the result of suffering. For example, from a sweet seed comes a sweet fruit, and from a bitter one comes a bitter fruit. The law of cause and effect is infallible, and it is proven by direct perception. Now, it is important for us to avoid confusion in accepting and rejecting virtue and sin, the cause of happiness and suffering, because we want happiness and do not want suffering. Thinking about the suffering of samsara is unbearable, so one must abandon sin. Even ordinary people value cause and effect, and if they do not, they are not considered civilized. Especially religious people, and especially great meditators, cannot do anything if they do not value cause and effect, so this is the teaching of cause and effect. Fourth, the teaching of the four immeasurables, cultivating loving-kindness, compassion, and bodhicitta (菩提心，byang chub kyi sems，बोधिचित्त，Bodhicitta，菩提心): Since all sentient beings have been our parents, we should cherish and love all sentient beings as we cherish and love our mothers. Let alone holding them as enemies, we should not even leave them in indifference. Loving-kindness like a hen warming eggs, caring for sentient beings like a mother. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དུ་བུ་གསོད་པ་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེ། མ་བུ་སྟོར་གྱིས་བུ་སླར་རྙེད་པ་ལྟ་བུའི་དགའ་བ། དྲང་སྲོང་གིས་མགྲོན་འགྱེད་པ་ལྟ་བུའི་བཏང་སྙོམས་རྣམས་བསྒོམ་ཞིང་། དབུགས་ 57-12-2b ཀྱི་འགྲོ་འོང་དང་བསྟུན་བདག་གི་བདེ་བ་དང་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བརྗེས་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་བདེ་བ་དང་ལྡན། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་བསམ་པ་ནི་བྱམས་སྙིང་རྗེའི་ཁྲིད་དོ། །ལྔ་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། སྐྱབས་སུ་མ་སོང་ན་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་སྒོར་མི་ཚུད་པས་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བར་མི་ནུས་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་གལ་ཆེ། དེའི་ཕྱིར་དོན་འདིར་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་གསུངས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། རྒྱུ་མཚན་སྤྱི་དང་འདྲ། སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་ཚོགས་ཞིང་གསལ་བཏབ་པ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་དཔག་བསམ་གྱི་སྡོང་པོ། མེ་ཏོག་གིས་ནམ་མཁའ། ཡལ་འདབ་ཀྱིས་བར་སྣང་། རྩ་བས་ས་གཞི་ཁྱབ་པ། དེའི་ཁར་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་ཆེན་པོ་དར་ཟབ་ཀྱིས་བཀབ་པ། དེའི་ཁར་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་ཁར་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད། བགྲེས་རྒུད་ཀྱི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་པར་སྐུ་ལང་ཚོ་དར་བ། ཕྱག་གཡས་པ་ཐུགས་ཀར་ཆོས་འཆད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གཡོན་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་ན་ཟབ་ཁྲིད་ཀྱི་པོ་ཏི་འཛིན་པ་ཞབས་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་ཤིང་། དབུ་ལ་པད་ཞྭ་དང་ན་བཟའ་ཆོས་གོས་སོགས་གསོལ་བ། ད་ལྟ་མངོན་སུམ་ན་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་ལྟ་བུར་བཞུགས་ 57-12-3a པའི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ། བསྟན་འཛིན་སྲིད་ཞི་རྣམ་རྒྱལ་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཆ་ལུགས། དེའི་སྤྱི་བོར་ཐུགས་སྲས་བསྟན་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ་ཕྱག་གཡས་ཆོས་འཆད་དང་གཡོན་མཉམ་གཞག་མཛད་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཆ་ལུགས་སུ་བཞུགས་པའམ། ཡང་ན་དམ་པ་འདི་གཉིས་སྨིན་གྲོལ་རིམ་བབས་སུ་མ་བྱོན་པར་སློབ་དཔོན་རྣམ་གཉིས་ལས་ཅིག་ཅར་དུ་བཞེས་ཤིང་། ཁོ་བོས་ནི་དམ་པ་གཉིས་ཀ་ལས་སྨིན་གྲོལ་ནོས་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་སྲས་རྣམ་གཉིས་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཆོག་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་རུང་མོད། དེའི་སྤྱི་བོར་བསྟན་འཛིན་གྲུབ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཤེས་བྱའི་དེ་ཉིད་ཀུན་མཁྱེན་པའི་རྟགས་སུ་དབུ་ལ་པཎ་ཞུ་གསོལ་ཅིང་། ཕྱག་གཉིས་བོ་དྷི་ཙིཏྟའི་ཐུགས་དམ་བགྲང་བ་དགེ་སློང་གི་ཆས་ཅན་དུ་བཞུགས་པ། དེའི་གཡས་གཡོན་དུ་རྒྱལ་ཚབ་སློབ་དཔོན་རྣམ་གཉིས་རབ་བྱུང་གི་ཆ་ལུགས་སྙིང་པོའི་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་གྱི་མཁྱེན་སྤྱོད་མཐོ་དམའ་མེད་པར་བཞུགས་པ། གྲུབ་མཆོག་རྡོ་རྗེའི་སྤྱི་བོར་འགྱུར་མེད་མཆོག་གྲུབ་དཔལ་འབར་ཕྱག་གཉིས་རྡོར་དྲིལ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ཅིང་ན་བཟའ་ཆོས་གོས་གསོལ་བ། དེའི་སྤྱི་བོར་ངག་དབང་ 57-12-3b ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་དབུ་སྐྲ་རྒྱབ་ཏུ་སིལ་བུར་གྲོལ་ཞིང་ཕྱག་གཉིས་ཌཱ་དྲིལ་བསྣམས་པ། སྐུ་ལ་དབང་གོས་ཕུ་དུང་ཅན་དང་ཆོས་གོས་པད་ཞྭ་སོགས་གསོལ་ཅིང་ཐུགས་བདེ་སྟོང་གི་
Chinese
观想如同屠夫般的慈悲，如同失子复得的喜悦，如同圣人款待宾客般的平静。配合呼吸，交换自己的快乐与众生的痛苦，思维众生皆得安乐，远离痛苦，此乃慈悲的引导。第五，皈依：若不皈依，则不得入佛法之门，无法从轮回中解脱，故皈依至关重要。因此，此处所说的皈依之利益和理由与一般无异。清晰观想皈依境：在自己面前，观想如意树，花朵遍布天空，枝叶覆盖空间，树根遍布大地。树上有一巨大的珍宝法座，以丝绸覆盖。座上是莲花和日月垫，自己的根本上师安住其上。上师并非老态龙钟之相，而是正值壮年，右手于胸前结说法印，左手于禅定印上持有甚深引导之经书，双足跏趺坐。头戴莲花帽，身着法衣等。如同亲眼所见般安住于面前。上师顶上，是丹增·希智·南嘉（Tenzin Sridzhi Namgyal），身着比丘金刚持的装束。其顶上，是图色·丹增·曲吉尼玛（Tukse Tenzin Chokyi Nyima），右手说法印，左手禅定印，身着出家僧人的装束。或者，这两位尊者并非次第而来，而是直接从两位上师处接受灌顶和解脱。我因已从两位尊者处获得灌顶和解脱，故观想两位图色无别无二亦可。其顶上，是丹增·珠确·多杰（Tenzin Drubchok Dorje），头戴班智达帽，象征其通晓一切，双手持念菩提心珠，身着比丘的装束。其左右两侧，是嘉擦（Gyatsa）和洛本（Lobpon）两位尊者，身着出家僧人的装束，证悟了精要的觉受，其见行无有高下之分。珠确·多杰（Drubchok Dorje）顶上，是不变胜成·吉祥炽燃（Gyurme Chokdrub Palbar），双手于胸前交叉持金刚铃杵，身着法衣。其顶上，是阿旺·衮桑·多杰（Ngawang Kunzang Dorje），头发在背后散开，双手持法器，身着长袖灌顶法衣、法衣和莲花帽等，心中安住于乐空之中。
English
Meditate on compassion like that of a butcher, joy like finding a lost child, and equanimity like a hermit hosting a guest. Coordinate with the breath, exchanging one's own happiness for the suffering of other beings, thinking that all beings are endowed with happiness and free from suffering, this is the guidance of loving-kindness and compassion. Fifth, taking refuge: If one does not take refuge, one cannot enter the gate of the Buddha's teachings and cannot be liberated from samsara, so taking refuge is very important. Therefore, the benefits and reasons for taking refuge mentioned here are the same as in general. Clearly visualize the field of merit for refuge: In front of oneself, visualize a wish-fulfilling tree, with flowers covering the sky, branches covering the space, and roots covering the earth. On the tree is a large precious throne covered with silk. On the throne are lotus and sun-moon cushions, and one's own root guru dwells on it. The guru is not old and decrepit, but in the prime of life, with his right hand at his heart in the teaching mudra, and his left hand holding a book of profound instructions in the meditation mudra, sitting in the vajra posture. He wears a lotus hat and dharma robes, etc. He abides as if one were seeing him directly now. On the crown of the guru's head is Tenzin Sridzhi Namgyal, in the attire of a bhikshu vajra holder. On his crown is Tukse Tenzin Chokyi Nyima, with his right hand in the teaching mudra and his left hand in the meditation mudra, abiding in the attire of an ordained monk. Alternatively, these two venerable ones did not come in succession, but received empowerments and liberation directly from the two gurus. Since I have received empowerments and liberation from both venerable ones, it is also acceptable to meditate on the two Tukses as inseparable and one. On his crown is Tenzin Drubchok Dorje, wearing a pandita hat on his head as a symbol of his omniscience, holding a rosary of bodhicitta in his hands, and abiding in the attire of a bhikshu. To his right and left are the two venerable Gyatsa and Lobpon, in the attire of ordained monks, with their realization of the essence of experience manifest, and their knowledge and conduct without high or low distinction. On the crown of Drubchok Dorje is Gyurme Chokdrub Palbar, with his hands crossed at his heart holding a vajra and bell, and wearing dharma robes. On his crown is Ngawang Kunzang Dorje, with his hair loose and scattered behind him, holding a damaru and bell in his hands, wearing a long-sleeved empowerment robe, dharma robes, and a lotus hat, etc., and his mind abiding in bliss and emptiness. --------------------------------------------------------------------------------