Tibetan
གྲི་གུག་གིས་དཀྲུགས་པས། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་དཀར་མེར་གྱིས་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལས་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་རང་འདྲ་བ། དཀར་མོ་དང་། སེར་མོ་དང་། དམར་མོ་དང་། མཐིང་ཁ་དང་། ལྗང་གུ་ལ་སོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ན་ཀ་པཱ་ལ་རེ་རེ་ཐོགས་ཏེ། བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དེ་ནས་བཅུས་ཏེ། དང་པོ་ཕུད་ཀྱིས་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་མཆོད། དེ་ནས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་མཆོད། བར་པ་དེས་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དམ་ཅན་སྲུང་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐང་། ཐ་མ་དེས་ཀྱང་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་ལན་ཆགས་བུ་ལོན། སྔོན་ལས་འཕྲལ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་འཁོར། གཞན་ཡང་གདོན་བགེགས་འབྱུང་པོ། ཡུལ་ལྷ་གཞི་བདག་རྦོད་གཏོང་རྦད་འདྲེ། ཕུར་ཁ། ཐུན་ཟོར། སྲོག་གི་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ངོམས་ཤིང་ཚིམས་པར་དགྱེས་པར་བསམ་ལ། དཀོན་མཆོག་རྣམས་མཉེས། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་བསྐངས། རིགས་དྲུག་ལ་སོགས་མགྲོན་རྣམས་མགུ་ཞིང་ཚིམས་ནས། དགའ་ཞིང་བཀྲག་མདངས་ 57-8-6b དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ་བཞད་ཏི་རི་རི་དགྱེས་པར་བསམ་ལ། འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱས་གདབ། དགེ་རྩ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱའོ།། དེས་ནི་དཀོན་མཆོག་རྣམས་མཉེས་པས་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་བསྐང་། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་མཉེས་པས་ཕྱི་ནང་གི་བར་ཆད་སྲུང་། ལན་ཆགས་བུ་ལོན་འཁོར་བས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ཅིང་བདག་འཛིན་བློས་ཐོངས་པས་སྣང་སྲིད་དབང་དུ་འདུས་ཏེ། ལྷ་འདྲེས་སྡོངས་གྲོགས་བྱེད་པས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཚོགས་གསོག་ལ་འབད་དོ།། །།བཞི་པ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྒོམ་བཟླས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་རྣམས། དོན་ཆོས་སྐུ་བློ་འདས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་དུས་ན། བསྲུང་བྱ་དང་སྲུང་བྱེད། སྦྱང་བྱ་དང་སྦྱོང་བྱེད་མེད་ཀྱང་། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་ལས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ལ་དག་ཅིང་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུག་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་རང་ཐ་མལ་པའི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁར་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་ལ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་ཤེལ་འདྲ་བ་རྒྱལ་པོ་རོལ་པའི་སྟབས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་ལྟ་བུ་ལ་དར་དང་རཏྣའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ལ་ཡིག་བརྒྱས་བསྐོར་བར་ 57-8-7a བསམ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། སྐུའི་ནང་
Chinese
观想用弯刀搅拌，使五肉五甘露（藏文：ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ，含义：五种肉和五种甘露）转变为明亮洁白的状态。然后，从金刚瑜伽母（Vajrayogini）中，化现出无数与她相似的瑜伽母众，有白色、黄色、红色、蓝色和绿色等等。她们每人手中都拿着嘎巴拉（Kapala，梵文：कपाल，梵文罗马拟音：kapāla，汉语字面意思：颅碗），从甘露的海洋中舀取甘露，首先用最好的部分供养噶举（Kagyu）传承的上师们，然后供养本尊（Yidam）的坛城，以及十方诸佛和菩萨。用中间的部分满足空行母（Dakini）、护法（Dharmapala）、誓言护法（Damchen）和所有守护者的誓言。最后的部分则用于偿还六道众生的宿债和业债，平息所有前世的业力以及突发的障碍。此外，还要观想所有鬼神、邪魔、精灵、地方神、地主神、诅咒、邪术、普巴（Phurba，藏文：ཕུར་བ，含义：金刚橛）、朵玛（Torma，藏文：ཐུན་ཟོར，含义：食子）、以及制造生命障碍者都得到满足和喜悦，诸佛菩萨欢喜，空行护法誓言圆满，六道等宾客心满意足，充满喜悦和光彩，发出欢快的笑声。然后，祈求他们满足愿望，并进行回向和发愿，将所有功德回向给无上的菩提。 因此，诸佛菩萨欢喜，誓言的违犯得以弥补；空行护法欢喜，内外障碍得以守护；宿债业债得以偿还，业障得以清净；我执得以放下，显现和存在皆被掌控；诸神和恶鬼都成为助力，因此要努力积累极其深奥的福德资粮。 第四，进行百字明咒的观修和念诵。这指的是，在获得稳固的对根本上师身语意誓言的证悟，以及清净身语意三业的障碍时，虽然没有需要守护者和守护对象，没有需要净化者和净化对象，但对于尚未证悟的众生来说，通过这种方法，即使是五无间罪也能在瞬间得以净化，并能将轮回连根拔起。观想在自己头顶上方一箭之遥的虚空中，在日月莲花座上，端坐着上师金刚萨埵（Vajrasattva），身色如水晶般透明，呈国王游戏坐姿，以丝绸和珍宝装饰。在他心间的月轮中央，观想一个吽（Hūṃ，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，周围环绕着百字明咒。从那里发出光芒，融入十方诸佛、菩萨、上师、本尊、空行母的心间，转化为甘露的自性，充满整个身体。
English
Visualize that the five meats and five ambrosias (Tibetan: ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ, meaning: five meats and five nectars) are stirred with a hooked knife, transforming into a bright and pure white state. Then, from Vajrayogini, emanate countless yoginis resembling her, in white, yellow, red, blue, green, and so on, immeasurable in number. Each holds a kapala (Sanskrit: कपाल, Romanization: kapāla, meaning: skull cup) in their hands, scooping ambrosia from the great ocean of nectar. First, offer the finest portion to the Kagyu lineage lamas, then to the mandala of Yidam deities, and to all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions. Use the middle portion to fulfill the vows of dakinis, dharmapalas, damchen, and all protectors. Finally, use the last portion to repay the karmic debts of the six realms of beings, pacifying all past karma and sudden obstacles. Furthermore, visualize that all ghosts, demons, spirits, local deities, earth lords, curses, sorcery, phurbas (Tibetan: ཕུར་བ, meaning: kila), tormas (Tibetan: ཐུན་ཟོར, meaning: offering cake), and those who create obstacles to life are all satisfied and pleased, the Buddhas and Bodhisattvas are delighted, the dakinis and dharmapalas have their vows fulfilled, and the guests of the six realms are content and satisfied, filled with joy and radiance, laughing with delight. Then, pray for the fulfillment of desires, and dedicate and aspire, dedicating all merits to unsurpassed bodhi. Therefore, the Buddhas and Bodhisattvas are pleased, and violations of vows are restored; the dakinis and dharmapalas are pleased, and outer and inner obstacles are protected; karmic debts are repaid, and karmic obscurations are purified; self-grasping is relinquished, and appearance and existence are brought under control; gods and demons become helpers, so strive to accumulate profoundly deep merit. Fourth, practice the visualization and recitation of the Hundred Syllable Mantra. This refers to, when gaining stable realization of the root guru's body, speech, and mind vows, and purifying the obscurations of body, speech, and mind, although there are no protectors and protected, no purifiers and purified, for sentient beings who have not realized this, through this method, even the five heinous crimes can be purified in an instant, and samsara can be uprooted. Visualize above your own ordinary head, in the space about a cubit away, on a sun and moon lotus seat, sits Guru Vajrasattva, his body color like crystal, in a posture like a king at play, adorned with silk and jewels. At his heart, in the center of a moon disc, visualize a Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, meaning: Hūṃ) syllable, surrounded by the Hundred Syllable Mantra. From there, light radiates, merging into the hearts of all the Buddhas, Bodhisattvas, gurus, yidams, and dakinis of the ten directions, transforming into the nature of nectar, filling the entire body. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཐམས་ཅད་དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་འོ་མ་ལྟ་བུས་གང་ནས་ཞབས་གཡས་པའི་མཐེ་བོང་ལས་ན་ར་ར་བབས། རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་རིམ་པར་བབ་ཅིང་ལུས་གང་བས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་དག་སྟེ་ནག་ནུར་གྱིས་རྐང་མཐིལ་དང་། བཤང་ལམ་དང་། བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་ཐོན་ཏེ་ས་རིམ་པ་དགུའི་འོག་ནས་མར་སོང་བར་བསམ་ཞིང་ཡིག་བརྒྱ་བཟླའོ། །དེ་ནས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིག་བརྒྱའི་དལ་ལ་ཐིམ། དལ་ཡང་སྤྱི་བོ་ནས་མར་ཐིམ་སྙིང་གར་སླེབ། མཐའ་ནས་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ལ་འདུས། ཧཱུྃ་བདུད་རྩི་དཀར་མེར་གྱིས་ཞུ། རང་ལུས་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཉིས་མེད་དུ་ཁྲུག་གིས་འདྲེས་པར་བསམས་ལ། མ་བཅོས་ཀ་དག་གི་ངང་ལ་དར་ཅིག་བཞག །དེ་ནས་བཤགས་ཚིག་ནར་མ་ལ་སོགས་བརྗོད་ཅིང་། ཉམས་ཆག་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་གཏན་ནས་དག་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། །འདི་ནི་བླ་ 57-8-7b མེད་ནང་གི་ཉམས་ཆག་བསྐང་བའི་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། བསྐལ་པ་སྟོང་གི་ལས་སྒྲིབ་ཀྱང་དག་ཅིང་། དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་མཚམས་མེད་ལྔའི་ལས་ཀྱང་འདིས་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་བརྩོན་པར་བྱས་ན་འདི་ཉིད་རང་གིས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཞེས་བྱ་བ་གཏེར་སྟོན་རཏྣ་གླིང་པས་དཔལ་ཆོས་རྫོང་གི་དབེན་གནས་སུ་སྦྱར་བའོ།། །། ༄༅། །ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག་གི་གསོལ་འདེབས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞུགས་སོ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། དམིགས་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ཕོ་བྲང་དུ། །རང་བཞིན་གདོད་ནས་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །གདོད་མའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ལྷུན་གྲུབ་རྣམ་དག་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ། །རིགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངང་། །ལོངས་སྐུ་ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས་ལ༴ སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར༴ འོག་མིན་ཆོས་དབྱིངས་དག་པའི་གནས་མཆོག་ཏུ། །རྒྱལ་བ་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ། །སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ལ༴ རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་རྟོགས་པར༴ བདེ་ཆེན་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་འཛིན། ། 57-8-8a སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ༴ སྐྱེ་འགག་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར༴ དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བའི་གནས་མཆོག་ཏུ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་མཆོག་གྱུར་པ། །རིག་འཛིན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ༴ སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་གྲོལ་བར༴ རྩུབ་འགྱུར་སོ་ས་གླིང་གི་དུར་ཁྲོད་དུ། །མཐར་ཐུག་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་མཛོད་འཛིན་པ། །མཁས་མཆོག་ཤྲཱི་སིཾ་ཧ་ལ
Chinese
所有一切都充满着无垢智慧的甘露，犹如乳汁，从右脚的大脚趾流出（种子字：那ra ra），从自己的头顶依次流下，充满全身，使身语意三者的罪障、违犯全部清净，变成黑乎乎的液体，从脚底、肛门和所有毛孔中流出，流到九层地下的下方，这样观想，并念诵百字明咒。 然后，所有容器和内容都融入金刚萨埵（Vajrasattva）中。金刚萨埵融入百字明的‘达’字中。‘达’字也从头顶向下融入，到达心间。从外向内，汇聚成‘吽’（Hūṃ）字。‘吽’字融化成白色的甘露。自己的身体和脉络全部充满无垢智慧的甘露。观想金刚萨埵的身语意和自己的身语意无二无别地融合在一起。保持在未加修饰的原始清净状态中片刻。然后念诵忏悔文等，确信所有违犯、罪障全部彻底清净。这是无上瑜伽中弥补违犯的特殊净障法。即使是千劫的业障也能清净，以此也能清净违犯誓言和五无间罪。因此，瑜伽行者应努力修持，仅凭此法就能获得证悟。名为《虚空明点心髓共同前行如意宝》由掘藏师仁增·果登（Ratna Lingpa）在吉祥法城（Dpal chos rdzong）的寂静处所造。 《虚空明点心髓》祈请文——如意宝 嗡 ཨོཾ་ (Oṃ，身语意的种子字，表示皈依和圆满) 阿 ཨཱཿ (Āḥ，代表空性智慧，表示开启和转化) 吽 ཧཱུྃ (Hūṃ，代表佛的智慧心，表示力量和加持)。 在无所缘、离戏论的宫殿中，自性本初清净的法身（Dharmakāya），祈请本初佛父母（Kunzang Yab Yum），请加持证悟原始的本然状态。 在自然成就、完全清净的光明宫殿中，具有种族自性的五种智慧的体性，祈请报身（Saṃbhogakāya）寂静与忿怒本尊众，请加持五身自然成就。 在胜乐妙观察清净的殊胜之地，祈请四身佛陀的自性法王（Choskyi Gyalpo），化身金刚持（Vajradhara），请加持自生自然成就。 在极乐欢喜的净土中，持有过去现在未来三世诸佛心意的秘密，祈请导师金刚萨埵（Vajrasattva），请加持脱离生灭戏论。 在尸陀林火焰燃烧的殊胜之地，祈请过去现在未来三世诸佛化身的至尊，持明嘎饶多吉（Garab Dorje），请加持幻身光明解脱。 在粗糙转变的索萨洲的尸陀林中，持有终极心髓意义宝藏的，祈请大学者西日桑哈（Śrī Siṃha），请加持证悟无谬的真如。
English
All are filled with the nectar of immaculate wisdom, like milk, flowing from the right foot's big toe (seed syllable: Na Ra Ra), descending gradually from the crown of one's head, filling the entire body, purifying all the sins and transgressions of body, speech, and mind, turning into blackish liquid, flowing out from the soles of the feet, the anus, and all the pores, going down below the nine layers of earth, visualize in this way, and recite the Vajrasattva mantra. Then, all containers and contents dissolve into Vajrasattva. Vajrasattva dissolves into the 'Dah' of the hundred-syllable mantra. The 'Dah' also dissolves downwards from the crown, reaching the heart. From the outside in, it gathers into the syllable 'Hūṃ'. The 'Hūṃ' melts into white nectar. One's own body and all the channels are filled with the nectar of immaculate wisdom. Visualize the body, speech, and mind of Vajrasattva and one's own body, speech, and mind mixing inseparably. Rest for a moment in the uncontrived, primordial purity. Then recite the confession text, etc., and be certain that all transgressions and sins are completely purified. This is a special purification practice for restoring transgressions in the Unsurpassed Yoga. Even the karmic obscurations of a thousand eons can be purified, and by this, the karma of broken vows and the five inexpiable sins can also be purified. Therefore, a yogi should strive to practice this, and by this alone, one will attain enlightenment. This is called 'The Wish-Fulfilling Jewel, the Common Preliminary Practice of the Heart Essence of the Luminous Expanse,' composed by the treasure revealer Ratna Lingpa in the secluded place of Glorious Dharma Fortress. The Prayer to the Heart Essence of the Luminous Expanse - The Wish-Fulfilling Jewel Oṃ Āḥ Hūṃ. In the palace of non-objectification and freedom from elaboration, the Dharmakāya (法身) of self-nature, primordially pure, I pray to the Primordial Buddha Parents (Kunzang Yab Yum), please bless me to realize the original, natural state. In the spontaneously accomplished, completely pure palace of light, the essence of the five wisdoms with the nature of the family, I pray to the Saṃbhogakāya (报身) assembly of peaceful and wrathful deities, please bless me to spontaneously accomplish the five bodies. In the supreme place of purification, the pure realm of Akanishta (胜乐妙观察清净的殊胜之地), the Dharma King (Choskyi Gyalpo) who is the nature of the four bodies of the Buddhas, the Nirmanakaya (化身) Vajradhara (金刚持), I pray, please bless me to spontaneously accomplish self-arising. In the pure land of Great Bliss, holding the secret of the minds of the Buddhas of the three times, I pray to the Teacher Vajrasattva (金刚萨埵), please bless me to be free from the elaboration of birth and death. In the supreme place of the charnel ground blazing with fire, the supreme emanation of the Buddhas of the three times, I pray to the Vidyadhara (持明) Garab Dorje (嘎饶多吉), please bless me to be liberated into the illusory body of clear light. In the charnel ground of the rough and changing Sosa continent, holding the treasure of the ultimate heart essence meaning, I pray to the great scholar Śrī Siṃha (西日桑哈), please bless me to realize the unerring suchness. --------------------------------------------------------------------------------