Tibetan
Rinchen TerdzodTD2391ཆོས་སྤྱོད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞུགས་སོ། །ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག །ཆོས་སྤྱོད། 57-8-1a ༄༅། །ཆོས་སྤྱོད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞུགས་སོ། །ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག །ཆོས་སྤྱོད། ༄༅། །ཆོས་སྤྱོད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞུགས་སོ། ། 57-8-1b ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་དཀོན་མཆོག་དྲུག་པོ་ལ། །བདག་ཅག་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ནས། །སྐལ་ལྡན་ལམ་དུ་འཇུག་དོན་དུ། །ཆོས་སྤྱོད་རིམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་ལ་བཞི་སྟེ། ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་བློས་བཏང་ནས་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཕྱིར་ངེས་འབྱུང་བསྟན་པ་དང་། བློ་དཀོན་མཆོག་ལ་བཀལ་ཞིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་བསྟན་པ་དང་། འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་སེལ་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་མཎྜལ་དང་ཀུ་སུ་ལུའི་ཚོགས་གསོག་བསྟན་པ་དང་། སྒྲིབ་གསུམ་མྱུར་དུ་བྱང་ཞིང་སྐུ་གསུམ་འཆར་བའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྒྲིབ་སྦྱོང་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། 57-8-2a ཡིད་ལ་འཐད་པའི་གནས་དེར་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ། དང་པོ་ཁོ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོར། དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་འཇིག་པར་སླ་བ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། རིགས་དྲུག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ལ་ཁ་ཙམ་མ་ཡིན་པར། སྙིང་ལ་གནད་དུ་ཟུག་པ་རེ་སྒོམ་པ་ནི་གལ་ཆེ་སྟེ། འཁོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་ཐར་པའི་དུས་མེད་དེ། རིགས་དྲུག་རེ་རེའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བསམས་ཀྱང་སྙིང་བྱིལ་ན། འདི་རྣམས་ལས་ཐར་པའི་ཐབས་དམ་པའི་ཆོས་མིན་པ་ཅི་ཡང་མེད། ཆོས་ཀྱང་གཟོད་བྱ་ལོང་ཡོད་དུ་ལུས་ན། དུས་དེ་རིང་དང་སང་རང་ལ་འཆིའམ་ངེས་པ་མེད་དེ། ལེགས་པར་སོམས་ལ་དེ་རིང་ཁ་སྨིན་ 57-8-2b བཀྲ་ས་ལེ་བྱས་པའི་མི་ལ། སང་རོ་ཧམ་ནག་ཐུ་ལེ་བ་བྱུང་བ་གྲངས་མེད། དེ་རྣམས་ལ་ང་སང་འཆིའམ་བསམ་པ་ཡང་མེད་དེ། འབྱུང་བཞིའི་ལུས་ལ་བློ་གཏད་ཟན་ཟ་རིང་ཙམ་ཡང་མེད་ལ། དབུགས་རླངས་པ་ཙམ། དྲོད་མེ་སྟག་ཙམ། སྲོག་རྟ་རྔ་ཙམ་པ་འདི་སྐད་ཅིག་ལ་ཆད་པས་ཡ་ཆ་བ་ཡིན་ནོ། །ལེགས་པར་སོམས་ཤིག །སྔར་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཤི །ཕྱིས་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤི། ད་ལྟ་ས་སྟེང་ན་གང་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྲེང་ངེ་ཟག་པས་ཅོལ་ལེ་བ་ལ་འཆི། ན་སོ་ལ་རྒས་གཞོན་གང་ཡང་མེད། གཟུགས་བྱད་ལ་ལེགས་ཉེས་མེད། ངེས་པར་འཆི་ཞིང་ནམ་འཆི་ཡང་ཆ་མེད་དེ། ཉེ་བ་དང་ལབ་འཕྲོ། ལས་ཀྱི་བྱེད་འཕྲོ། གོས་ཀྱི་གོན་འཕྲོ། ཟས་ཀྱི་ཟ་འཕྲོ། ཉལ་མལ་འཕྲོ་དང་། ལུས་ཆས་ལུས་དང་བཅས་པ་བསྐྱུར་ནས་འགྲོ་དགོས་ཏེ། ཁོ་ཤི་ལོ། མོ་ཤི་ལོ་ཟེར་བའི་གཏམ་གྱི་རྗེས་ཞིག་མིན་པ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་ནས་རང་གཅིག་པུ་མར་གྱི་དཀྱིལ་ནས་སྤུ་བཏོན་པ་ལྟར་འགྲོ་དགོས་པའི་དུས་ཤིག་འབྱུང་བས་ཨ་རེ་རང་འཇིགས་
Chinese
Rinchen TerdzodTD2391《如意宝行仪轨》。《龙钦心髓》。行仪轨。 《如意宝行仪轨》。《龙钦心髓》。行仪轨。 《如意宝行仪轨》。 以大悲为怀的六怙主（Avalokiteśvara, Mañjuśrī, Vajrapāṇi, Tārā, Vasudhārā, and Bhṛkuṭī），我等三门恭敬顶礼。 为使具缘者步入正道，今将宣说行仪轨次第。 其内容有四：为舍弃今世之显现，追求解脱，故宣说出离心；为将心托付于三宝，步入大乘道，故宣说皈依与发心；为消除违缘障碍，圆满顺缘二资粮，故宣说曼荼罗与库苏鲁之积资；为迅速净除三障，显现三身，故宣说百字明之净障。首先是： 于心仪之处，安坐于舒适之座。首先，作为一切佛法之先导，暇满人身难得易逝，死亡无常，六道轮回之痛苦，非仅口头说说，而是铭刻于心，至关重要。轮回乃痛苦之延续，无有解脱之时。仅思及六道各自之痛苦，亦令人心碎。欲从此等解脱，唯有殊胜之佛法。若将修法之事一拖再拖，则不知何时会死。仔细思量，今日笑容满面之人，明日却可能变成僵硬的尸体，此等事例不胜枚举。彼等亦未曾想过自己会于明日死去。对四大假合之身，片刻亦不可信任。呼吸之间，生命如火花般短暂，如悬崖边的马尾般脆弱，瞬间即逝，令人惊异。仔细思量！ 昔日所生之人皆已逝去，未来将生之人亦将逝去，如今世上所有之人，亦如风中残烛般摇摇欲坠，终将逝去。无论年长年幼，无论美丑，皆必将死去，且不知何时。必须舍弃亲友、未竟之事、未穿之衣、未食之饭、未睡之床，以及身躯与一切身外之物而去。莫非是‘某人死了’之类的话语，终将独自一人如从酥油中拔毛般离去之时终将到来，实在令人恐惧。
English
Rinchen TerdzodTD2391 'The Wish-Fulfilling Jewel of Practice'. 'The Heart Drop of the Clear Expanse'. Practice. 'The Wish-Fulfilling Jewel of Practice'. 'The Heart Drop of the Clear Expanse'. Practice. 'The Wish-Fulfilling Jewel of Practice'. To the Six Protectors (Avalokiteśvara, Mañjuśrī, Vajrapāṇi, Tārā, Vasudhārā, and Bhṛkuṭī) who embody great compassion, we prostrate with reverence through our three doors (body, speech, and mind). In order to lead the fortunate ones onto the path, I shall now explain the order of practice. It consists of four parts: First, to renounce the appearances of this life and strive for liberation, the teaching on renunciation is given. Second, to entrust the mind to the Three Jewels and enter the path of the Great Vehicle, the teachings on refuge and generating bodhicitta are given. Third, to eliminate adverse conditions and obstacles and to perfect favorable conditions and the two accumulations (of merit and wisdom), the teachings on the maṇḍala and the accumulation of merit through kusulu offerings are given. Fourth, to quickly purify the three obscurations and manifest the three kāyas (dharmakāya, sambhogakāya, and nirmāṇakāya), the purification of obscurations through the Hundred Syllable Mantra is given. The first is: In a place that pleases the mind, sit on a comfortable seat. First of all, as a preliminary to all dharmas, it is crucial to contemplate, not just superficially but with heartfelt sincerity, the difficulty of obtaining leisure and endowments, the ease with which they are lost, the impermanence of death, and the sufferings of the six realms of samsara. Samsara is a continuous cycle of suffering, without any time of liberation. Even contemplating the suffering of each of the six realms is heartbreaking. The only way to be liberated from these is the sacred Dharma. If we keep postponing the practice of Dharma, there is no certainty when we will die. Think carefully, there are countless people who are smiling today but become stiff corpses tomorrow. They never thought they would die tomorrow. There is no trust in the body made of the four elements, not even for the length of a meal. The breath is like a puff of air, the warmth is like a spark, and life is as fragile as a hair on a horse's tail. It can be cut off in an instant, which is astonishing. Think carefully! All those born in the past have died, and all those who will be born in the future will also die. All those who are on this earth now are also trembling and decaying, and will die. There is no difference between young and old in terms of aging. There is no good or bad in appearance. Death is certain, and there is no certainty when it will come. One must leave behind relatives, unfinished business, un-worn clothes, un-eaten food, un-slept beds, and the body and all its possessions. There will be nothing left but the talk of 'so-and-so has died'. The time will come when one must leave alone, like pulling a hair out of butter, which is truly terrifying. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན། ཤི་བས་ཡང་མི་ཆོག་གར་འགྲོ་བའི་གནས་ནི་མེད། གནས་མལ་དང་མཐུན་རྐྱེན་གྲབས་སུ་ཚུད་པ་ནི་མེད། འགྲོ་ས་ནི་རིགས་དྲུག་ལས་མ་འདས་ཏེ། དེ་ཡང་དམྱལ་བར་སྐྱེས་ན་ནི་བསྐལ་པ་མང་པོར་ཐར་པའི་དུས་ནི་མེད། དམྱལ་ཁམས་ 57-8-3a སུ་མི་སྐྱེ་བའི་གདིང་ཚད་ཀྱང་བདག་ལ་ཅི་ཡོད། ད་ཚེ་འདིར་ཆོས་ཤིག་མེད་ན་འགྲོ་ས་ངན་སོང་ལས་འོས་མི་འདུག་པས། ད་ལྟ་ནས་ཚད་ནད་ཅན་སྐོམ་གྱིས་གདུང་བ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་གཡེལ་བ་མེད་པར་དགེ་སྦྱོར་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་གྱི་མགོ་ཐམས་ཅད་དུ་ལེགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཁག་ཆེ་སྟེ། དེ་ཡང་གོང་གི་དུ་ཁ་དེ་རྣམས་ལས་སྐྱོབ་ནུས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་མིན་པ་མེད་པས། དོན་གྱི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་གནས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པས་གདིང་དུ་མ་གྱུར་པས། མོས་པའི་སྣང་ངོར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་བཞིན་འཐིབས་པར་བསམ་ལ། རང་དང་ཕ་མས་གཙོར་བྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགྲ་མི་ཤ་བོ་བཙོན་དོང་ལས་ཐར་བར་འདོད་པ་ལྟ་བུའི་དད་པས་ཁ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ན་མོ། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་དྲུག་པོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ། །བདག་དང་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་ཕྱག་འཚལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟ་དུས་གསུམ་དུ། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འགྲོ་ལ་དགོངས་མཛད་པའི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞི་བ་ཆགས་བྲལ་དོན་དམ་བདེན་པའི་ཆོས། ། 57-8-3b ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ལམ། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཕྱག་འཚལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །མ་ནོར་ལམ་གནས་ཚོགས་མཆོག་ཀུན་གྱི་ཞིང་། །ཉོན་མོངས་དྲི་མས་རབ་དབེན་འཕགས་པའི་ཚོགས། །དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །གསང་བ་བླ་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་གཙོ། །བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བྲལ་ཡང་། །འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱིར་ཞི་དང་ཁྲོ་བོར་སྤྲུལ། །ཡི་དམ་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །དག་པའི་གནས་ནས་བདེ་ཆེན་མཆོག་སྩོལ་ཞིང་། །དམ་ཚིག་ཅན་ལ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྟེར་མ། །མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ལེགས་ཉེས་སྟངས་འཛིན་དམ་ཚིག་རྗེས་གཅོད་ཅིང་། །བཀའ་བཞིན་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཛད་མ། །དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཀྱེ་མ་མ་རིག་ལས་ཀྱིས་མནར་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས། །བདེ་བ་འདོད་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལས་ལ་སྤྱོད། །ཐབས་མི་མཁས་པའི་འགྲོ་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། །ཉོན་མོངས་ལས་སྒྲིབ་དག་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཐར་མེད་ལས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་དྲུག་པོ་འདིར། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཟོ་ 57-8-4a ཆུའི་
Chinese
唉！死亡之后，没有其他地方可去。没有住所，也没有便利的条件可以准备。能去的地方，也超不出六道轮回。如果堕入地狱，就没有脱离苦海之日。我有什么把握不会堕入地狱呢？如果今生没有佛法，除了堕入恶道别无选择。现在就要像身患重病、口渴难耐的人一样，精进不懈地努力行善。每次修法的开始都要这样好好地思考。 第二，皈依和发菩提心非常重要。能够从上述的痛苦中拯救我们的，只有三宝。虽然究竟的三宝遍在于一切众生心中，却因为业障而无法显现。所以在信心的显现中，观想面前的虚空中，如云般密集地显现着一切皈依境。自己和父母等一切众生，都像渴望从牢狱中解脱的囚犯一样，要以真诚的信心皈依，而不仅仅是口头上的念诵。 纳摩！皈依上师、六宝（上师宝、佛宝、法宝、僧宝、本尊宝、空行宝）的坛城。 我与六道一切众生，直至菩提果，皆皈依顶礼。 过去、未来、现在，三时之中， 不间断地关照着众生的诸佛，我皆皈依顶礼。 寂静、无染、胜义谛的佛法， 为了三乘而不退转的道路，我皆皈依顶礼。 无谬的道路、殊胜的福田， 远离烦恼垢染的圣众，我皆皈依顶礼。 三世诸佛的本体， 秘密无上坛城之主，我皆皈依顶礼。 法身无生，远离戏论边， 为利有情，示现寂静与忿怒相，我皆皈依顶礼。 从清净刹土赐予大乐， 赐予具誓者殊胜成就的空行母众，我皆皈依顶礼。 掌管善恶，守护誓言， 如教奉行，作为助伴的护法海众，我皆皈依顶礼。 唉玛！无明业力所困的众生们啊！ 为了追求安乐，却造作痛苦之业。 不善巧的众生们，真是可怜啊！ 祈请加持，清净烦恼业障！ 在这无法解脱的六道轮回之城中， 从一处到另一处，如汲水车般。
English
Alas! After death, there is no other place to go. There is no dwelling, nor are there convenient conditions to prepare. The places one can go do not exceed the six realms of samsara. If one is born in hell, there is no time to escape from suffering for many eons. What certainty do I have that I will not be born in hell? If there is no Dharma in this life, there is no choice but to fall into the lower realms. Now, like a person suffering from a serious illness and tormented by thirst, one must diligently and tirelessly strive for virtue. At the beginning of each practice session, one should think about this well. Second, taking refuge and generating Bodhicitta are very important. The only ones who can save us from the above-mentioned sufferings are the Three Jewels. Although the ultimate Three Jewels are present in the hearts of all beings, they cannot be manifested due to karmic obscurations. Therefore, in the manifestation of faith, visualize that in the sky in front of you, all the objects of refuge appear densely like clouds. Oneself and all sentient beings, including one's parents, should take refuge with sincere faith, like prisoners longing to be released from prison, and not just recite it verbally. 'Namo! I take refuge in the Lama, the mandala of the six Jewels (Guru Jewel, Buddha Jewel, Dharma Jewel, Sangha Jewel, Yidam Jewel, Dakini Jewel).' I and all sentient beings in the six realms, until enlightenment, take refuge and prostrate. Past, future, and present, in the three times, The Buddhas who continuously care for sentient beings, I take refuge and prostrate. The peaceful, undefiled, ultimate truth of the Dharma, The irreversible path for the sake of the three vehicles, I take refuge and prostrate. The unerring path, the supreme field of merit, The noble Sangha, far removed from the defilements of afflictions, I take refuge and prostrate. The essence of all Buddhas of the three times, The lord of the secret, supreme mandala, I take refuge and prostrate. The Dharmakaya is unborn, free from the extremes of elaboration, For the benefit of beings, manifesting in peaceful and wrathful forms, I take refuge and prostrate. From the pure realms, bestowing supreme bliss, The Dakini host, granting supreme accomplishments to those with vows, I take refuge and prostrate. Holding the reins of good and bad, guarding the vows, The ocean of Dharma protectors, who act as companions in accordance with the teachings, I take refuge and prostrate. Emaho! Sentient beings tormented by ignorance and karma! Seeking happiness, they engage in actions that cause suffering. Unskillful beings, how pitiful! Please bless and purify the obscurations of afflictions and karma! In this city of the six realms of samsara, from which there is no escape, From one place to another, like a water-drawing wheel. --------------------------------------------------------------------------------