Tibetan
བ་བཀའ་བབས་བདུན་གྱི་མངའ་བདག་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པའམ་འོད་གསལ་སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ་དགུང་གྲངས་ཉེར་བཞིར་སོན་པ་ཆུ་མོ་ཡོས་ཀྱི་ལོའི་སྣྲོན་ཟླ་བའི་ཡར་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉིན་པར་འུ་ཡུག་གི་མཐིལ། རམ་སྡིངས་མ་དགོན་དང་ཉེ་བར་ཕེབ་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་ཆར། ལྕེ་བཙུན་ཆེན་པོ་འོད་ལུས་སུ་གཤེགས་པའི་གནས་དུས་སྟོན་འཁོར་གྱི་ཚོམ་བུའི་བཀོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གསལ་བར་ཤར་ཅིང་མན་ངག་གི་གཞུང་བཀའ་བསྩལ་པ་ཉིད་ཐུགས་ལ་བཀྲ་ལམ་གྱིས་སད་པ་ལྟར། གསང་བའི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་རྒྱས་བཏབ། ཕྱིས་དགུང་གྲངས་སོ་བརྒྱད་དུ་སོན་པ་མེ་མོ་སྦྲུལ་གྱི་ལོར་སྔགས་སྲུང་ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊིས་གསང་སྒོ་དབྱེ་བར་བསྐུལ་བ་ལྟར་ཐོག་མར་ཁོ་བོ་ལ་སྨིན་གྲོལ་ཚང་སྤྲུགས་སུ་བསྩལ། རིམ་གྱིས་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་གདོད་མའི་གྲོལ་སར་དབུགས་འབྱིན་པར་མཛད་པའི་ཟབ་ཆོས་མཁའ་འགྲོའི་ཁ་རླངས་ཀྱི་ངད་པ་ཐོལ་ལེ་བ་ལྕེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་བི་མ་ལའི་ཟབ་ཏིག་གི་རིམ་པ་དབང་གི་ཆོ་ག་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །ཐལ་མོ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་གུས་པ་ཆེན་པོས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཀྱེ་ཀྱེ་བླ་མ་སོགས་དབང་གཞུང་ལྟར་ལན་གསུམ་ཞུས་པའི་ལན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས། ཨེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ༔ སོགས་ནས། བསྒྲུབ་པར་བགྱིད་དམ༔ ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་གསོལ་བར་མོས་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཨེ་མ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ༔ 56-8-3b སོགས། ཇི་ལྟར་ཁས་བླངས་པའི་ཐ་ཚིག་ལས་ནམ་ཡང་འདའ་བར་མི་བཟོད་པའི་དཔང་པོར་དམ་ཚིག་བདུད་རྩིའི་ཆུ་སྦྱིན་པ་སྙིང་གི་དབུས་སུ་ཐིམ་པར་མོས་ཤིག །དམ་ཆུ་སྦྱིན་ལ། བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཋ་ཋ་ཋ༔ དམ་བཅས་པ་རབ་ཏུ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་བྲོ་བོར་བ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བཛྲ་ས་མ་ཡ་ན་ར་ཀན༔ ཞེས་རྡོ་རྗེ་མགོར་བཞག །དེ་ནས་ཐོག་མར་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་ཆེན་མོའི་དགོངས་པ་སྔོན་འགྲོ་སེམས་སྦྱོང་བདུན་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་ལ་འདི་ལྟར་བློ་ངེས་པར་མཛོད་ཅིག །ཨེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས༔ འདི་ལྟར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་སོགས་ནས། དར་ཅིག་མཉམ་པར་འཇོག་མཛོད༔ ཅེས་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་གཞག །དེས་སྔོན་འགྲོ་སེམས་སྦྱོང་གི་རིམ་པ་སོང་ནས། རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ། ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་བློས་བྱས་ཀྱི་རྟོག་གོམས་མ་ཡིན་པར། དོན་དམ་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་རང་བྱུང་རང་གསལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་གསལ་འདེབས་པ་གཞིར་བྱས་ནས། དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་ཀ་དག་གི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ། རིག་རྩལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འོད་གདངས་ལོངས་སྐུ།
Chinese
ཁོར་ལོས་སྒྱུར་ (Khorlosgyur)：科洛斯居尔 56-8-3a 当莲花光明妙道洲（Padma Odsal Do-ngak Lingpa）或光明化身金刚（Odsal Tulpa'i Dorje）——七遗教的持有者，年满二十四岁，在水兔年（藏历）的射月上弦初八，于乌玉（U-yuk）山谷的中心，靠近让丁玛寺（Ramdingma Gonpa）时，寻常的显现融入法界的光明景象中。如同莲花生大师示现虹身时的情景，清晰地显现，并且如实忆起了所传授的口诀教法。以忆念秘密圣地的伟大奇迹而确定，并以极度秘密的方式封印。后来，当他三十八岁时，在火蛇年，受到护法独髻母（Ekajati）的敦促开启秘密之门，首先他将成熟解脱（smin grol）完整地赐予了我。逐渐地，为了让有缘者得以在原始解脱之地呼吸，他将甚深教法——空行母的呼吸之热气，即莲花生大师的《无垢精义》（Vimala's Zabtig）的次第，与灌顶仪轨等结合起来，并让他们献上曼扎。双手合十，带着鲜花，以极大的恭敬心祈请，并重复以下内容。念诵‘杰杰喇嘛’（Kye Kye Lama）等，按照灌顶仪轨念诵三遍后，上师回答说：‘诶玛，种姓之子’（Ema Rigkyi Bu）等，然后问：‘您会修持吗？’（bsgrub par bgyid dam）回答时要满怀虔诚，并重复以下内容：‘诶玛，喇嘛仁波切’（Ema Lama Rinpoche）。 56-8-3b 为了证明绝不违背所承诺的誓言，观想誓言甘露融入你的心间。献上誓言之水：班杂萨玛雅阿弥利塔塔塔塔（藏文：བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཋ་ཋ་ཋ，梵文天城体：वज्र समय अमृत ठः ठः ठः，梵文罗马拟音：vajra samaya amrita ṭhaḥ ṭhaḥ ṭhaḥ，汉语字面意思：金刚誓言甘露 呸呸呸）。为了使誓言更加坚定，重复以下金刚舞：班杂萨玛雅那惹嘎（藏文：བཛྲ་ས་མ་ཡ་ན་ར་ཀན，梵文天城体：वज्र समय नरकन्，梵文罗马拟音：vajra samaya narakan，汉语字面意思：金刚誓言地狱），并将金刚杵放在头顶。然后，首先要对大圆满心髓（Guhyagarbha）的见解，即前行修心七法的次第，有如下的理解：诶玛，种姓之子们（Ema Rigkyi Bu）。如此，所有和合事物都是（di ltar 'dus byas thams cad ni）等，暂时保持平静（dar cig mnyam par 'jog mdzod），稍微安住于平静中。这样，前行修心的次第就完成了。为了净化相续，不要执着于二元对立的虚假概念，而是要基于对原始本初状态、自生自显大圆满的理解，首先是皈依。一切法的自性是本初清净（kadag）的法身（chos sku），自显任运的光明是报身（long sku）。
English
ཁོར་ལོས་སྒྱུར་ (Khorlosgyur): Khorlosgyur 56-8-3a When Padma Odsal Do-ngak Lingpa or Odsal Tulpa'i Dorje—the holder of the Seven Inherited Teachings, reached the age of twenty-four, on the eighth day of the waxing moon of the Sagittarius month in the Water Rabbit year, in the heart of the U-yuk valley, near Ramdingma Gonpa, the ordinary appearances dissolved into the luminous display of the Dharmadhatu. Just as the assembly of disciples appeared when Guru Rinpoche departed into a body of light, it clearly arose, and the instructions of the oral teachings were awakened in his mind. He established it with the great miracle of remembering the secret places, and sealed it with utmost secrecy. Later, when he reached the age of thirty-eight, in the Fire Snake year, urged by the guardian Ekajati to open the secret door, he first bestowed the complete empowerment of maturation and liberation upon me. Gradually, in order to allow those with fortune to breathe in the original place of liberation, he combined the profound teachings—the breath of the Dakinis, the stages of Vimala's Zabtig of Longchenpa, with empowerment rituals, and had them offer mandalas. With palms together, holding flowers, with great reverence, pray and repeat the following. Recite 'Kye Kye Lama' etc., three times according to the empowerment ritual, and in response, the master replies: 'Ema, sons of the lineage' etc., and then asks: 'Will you practice?' Answer with devotion and repeat the following: 'Ema, Lama Rinpoche'. 56-8-3b As a witness that you will never deviate from the vows you have taken, visualize the nectar of the samaya dissolving into the center of your heart. Offer the samaya water: Vajra Samaya Amrita Tha Tha Tha (藏文：བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཋ་ཋ་ཋ，梵文天城体：वज्र समय अमृत ठः ठः ठः，梵文罗马拟音：vajra samaya amrita ṭhaḥ ṭhaḥ ṭhaḥ，汉语字面意思：金刚誓言甘露 呸呸呸). To make the samaya even more firm, repeat the following Vajra dance: Vajra Samaya Narakan (藏文：བཛྲ་ས་མ་ཡ་ན་ར་ཀན，梵文天城体：वज्र समय नरकन्，梵文罗马拟音：vajra samaya narakan，汉语字面意思：金刚誓言地狱), and place the vajra on your head. Then, first of all, have the following understanding of the view of the Great Perfection Heart Essence, the stages of the Seven Preliminary Mind Trainings: Ema, sons of the lineage. Thus, all compounded things are (di ltar 'dus byas thams cad ni) etc., remain calm for a while (dar cig mnyam par 'jog mdzod), rest in stillness for a moment. Thus, the stages of the preliminary mind training are completed. In order to purify the continuum, do not cling to the fabricated concepts of dualistic grasping, but based on the understanding of the original, primordial state, the spontaneously arising Great Perfection, first is refuge. The essence of all dharmas is the primordially pure (kadag) Dharmakaya (chos sku), the spontaneously perfect radiance of awareness is the Sambhogakaya (long sku). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་རྩལ་སྣང་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་སྤྲུལ་སྐུ། དེ་གསུམ་ཀའང་གུད་ན་བཙལ་དུ་མེད་དེ་རང་གི་སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ། དབྱེར་མེད་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་རིག་སྟོང་རང་ངོ་ཤེས་པའི་ངང་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་དོན་ཤེས་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཨ༔ ཀ་དག་གཏིང་གསལ་སོགས་ལས་བྱང་ལྟར་ལན་གསུམ། གློ་ 56-8-4a བུར་རྟོག་འཁྲུལ་གྱི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་ངང་ལས་གང་དུའང་གཡོས་པ་མེད་པས། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་གསལ་བའི་ཡིན་ལུགས་ངོ་ཤེས་ཏེ་ཅོག་གཞག་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བར་སེམས་བསྐྱེད་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧོ༔ གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་སོགས་གསུམ། ཡོངས་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཚོགས་འབད་རྩོལ་མེད་པར་གསག་ཅིང་གློ་བུར་རྟོག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རང་བཞིན་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང་། རྣམ་དཀར་གྱི་ཕུང་པོ་རང་རིག་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་སྦུབས་སུ་སྤེལ་བའི་དོན་སོ་སོ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཡན་ལག་བདུན་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཨ༔ སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་སོགས། དེ་ནས་གུས་ཤིང་གདུང་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་ཚིག་དང་མཐུན་པའི་དོན་གསལ་འདེབས་བཞིན་པས་བརྗོད་མེད་དོན་གྱི་བཤགས་པ་འདི་གསུང་བར་ཞུ། ཨོཾ། ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་སོགས་ཚང་བར་བརྗོད། སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་དམིགས་བཟླས་ཟབ་མོ་འདི་བཞིན་མཛད་འཚལ། ཁྱེད་རང་གི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་བཅས་པ་དྭངས་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་ཀྱི་དབུ་མའི་སྦུབས་སུ། བླ་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དམར་གསལ་ལོངས་སྐུའི་ཆས་ཅན་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་པད་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་གསལ་ཐོབས། དེ་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་བཟླས་ 56-8-4b པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་པས་སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར། རྩ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ། སྒོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་བཞི་ལྷག་མེད་དུ་བསྲེགས། རང་ལུས་ཀྱང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་བ་གསུམ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་གྱུར་པའི་མོས་པ་བརྟན་པོའི་ངང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཟློས་ཤིག །ཅེས་ཡིག་བརྒྱ་བདུན་ནམ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་བཟླར་གཞུག །ཚོགས་གསག་པའི་སླད་དུ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་སྒོམ་འཚལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལྕེས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལ་རེག་པས་དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས། འཁོར་ལོ་བཞིའི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པས་བླ་མ་སྐུ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་མཉེས། བདེ་ཆེན་འབྲས་བུའི་ཚོགས་རྫོགས
Chinese
那二者无别之自性显现为各种化身。 那三身也无法在别处寻得，乃是自心之体性，空性，自性光明，无别三身之自性。于了知觉性本空之自性中，知晓皈依之意义后，请复诵此句：ཨ༔ （藏文）ཀ་དག་གཏིང་གསལ་（梵文天城体）kadag ting sal（梵文罗马拟音）原始清净，深邃明澈（汉语字面意思）等，如《了义经》般念诵三遍。 复次，所有因突发错觉而受他力支配之众生，从本初即安住于清净法界中，未曾有丝毫动摇。故当了知觉性乃智慧光明之实相，于大安住中修持，并发起菩提心，请复诵此句：ཧོ༔ （藏文）གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་（梵文天城体）glö bur thrul pa'i（梵文罗马拟音）突发错觉（汉语字面意思）等三句。 于无勤中积聚圆满智慧之广大资粮，并将突发之错觉、业障及习气净化于无自性之法界中。忆念以清净之善行，于自明光明之藏中增长功德之意义，请复诵此七支供：ཨ༔ （藏文）སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་（梵文天城体）snang bzhi mthar phyin（梵文罗马拟音）四相圆满（汉语字面意思）等。 此后，以恭敬与虔诚之心，一心专注于词句之意义，清晰地理解其含义，请诵此不可言说之实义忏悔文：ཨོཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嗡。请完整念诵“智慧身殊胜”等。 请如是进行净化业障之甚深观修与念诵。于自身中央，观想具足三脉四轮，其体性为清净光明，于脐下四指处之中央脉道中，观想上师薄伽梵吉祥金刚萨埵，身红色，具足圆满报身之庄严，手持金刚杵和铃，拥抱自生之明妃，安住于莲花月轮座垫之上。对此以大恭敬心祈请，以念诵来启迪其心续，自其身中燃起智慧之火，遍布四轮之所有处所，焚烧三门及平等性之所有业障，无余清净。并于自身亦转为光明之自性，与吉祥金刚萨埵之三密无二无别之坚定信心中，念诵百字明。念诵七遍或二十一遍百字明。为积聚资粮，请修持如下观想：自金刚萨埵身中生起之智慧火焰，触及顶轮之ཧཾ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）种子字，由此降下汇聚所有佛陀之自性之甘露之流，遍布四轮之所有处所，令所有上师四身坛城之本尊，皆以四喜之智慧而极度欢喜，圆满大乐之果位资粮。
English
That which is inseparable manifests as various Nirmanakayas. Those three bodies cannot be found elsewhere; they are the nature of one's own mind—emptiness in essence, clarity in nature, and the embodiment of the inseparable three Kayas. Knowing the meaning of taking refuge in the state of recognizing the self-nature of awareness as emptiness, repeat after me: ཨ༔ (Tibetan) ཀ་དག་གཏིང་གསལ་ (Sanskrit Devanagari) kadag ting sal (Sanskrit Romanization) Primordial purity, profound clarity (Literal Chinese meaning), etc., three times as in the 'Definitive Meaning' text. Furthermore, all sentient beings who are under the influence of sudden delusion have never moved from the state of pure Dharmadhatu from the very beginning. Therefore, recognize the reality that awareness is clear as the light of wisdom, cultivate the great equipoise, and generate Bodhicitta. Repeat after me: ཧོ༔ (Tibetan) གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་ (Sanskrit Devanagari) glö bur thrul pa'i (Sanskrit Romanization) Sudden delusion (Literal Chinese meaning), etc., three times. Effortlessly accumulate the vast collection of perfect wisdom, and purify sudden delusions, obscurations, and habitual tendencies into the nature of non-inherent Dharmadhatu. Remembering the meaning of increasing merit with pure virtuous actions in the treasury of self-luminous light, repeat after me this seven-branch prayer: ཨ༔ (Tibetan) སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ (Sanskrit Devanagari) snang bzhi mthar phyin (Sanskrit Romanization) Completion of the four visions (Literal Chinese meaning), etc. Thereafter, with reverence and devotion, focusing single-mindedly on the meaning of the words, clearly understanding their significance, please recite this inexpressible confession of true meaning: ཨོཾ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) OM. Please recite completely 'Supreme Body of Wisdom,' etc. Please perform this profound visualization and recitation for purifying obscurations. In the center of your body, visualize the three channels and four chakras, their nature being clear light. In the central channel, four fingers below the navel, visualize the Guru Bhagavan Glorious Vajrasattva, red in color, possessing the complete adornments of the Sambhogakaya, holding a vajra and bell, embracing his consort born from his own light, seated on a lotus and moon cushion. With great reverence, supplicate him, and by reciting, inspire his mind-stream. From his body, flames of wisdom ignite, pervading all places of the four chakras, burning away all obscurations of the three doors and equality, purifying them without remainder. And with firm faith that your own body also transforms into the nature of light, inseparable from the three secrets of Glorious Vajrasattva, recite the Hundred Syllable Mantra. Recite the Hundred Syllable Mantra seven or twenty-one times. To accumulate merit, please cultivate the following visualization: The flames of wisdom arising from the body of Vajrasattva touch the syllable ཧཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) at the crown chakra, from which descends a stream of nectar, the nature of which is the collection of all Buddhas, pervading all places of the four chakras, causing all the deities of the mandala of the Guru's four bodies to be extremely delighted with the wisdom of the four joys, perfecting the accumulation of the fruit of great bliss. --------------------------------------------------------------------------------