Tibetan
Rinchen TerdzodTD2370ལྕེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་བི་མ་ལའི་སྙིང་ཐིག་གི་སྨིན་བྱེད་ལག་ལེན་གསལ་བར་བཀོད་པ་གསེར་འགྱུར་རྩི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཨ་ཏི་ལྕེ་བཙུན་སྙིང་ཏིག །དབང་ཆོག 56-8-1a ༄༅། །ལྕེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་བི་མ་ལའི་སྙིང་ཐིག་གི་སྨིན་བྱེད་ལག་ལེན་གསལ་བར་བཀོད་པ་གསེར་འགྱུར་རྩི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཨ་ཏི་ལྕེ་བཙུན་སྙིང་ཏིག །དབང་ཆོག ༄༅། །ལྕེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་བི་མ་ལའི་སྙིང་ཐིག་གི་སྨིན་བྱེད་ལག་ལེན་གསལ་བར་བཀོད་པ་གསེར་འགྱུར་རྩི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 56-8-1b ན་མོ་གུ་རུ་སིཾ་ཧེ་ཤྭ་ར་ཡ། འབྱུང་བཞི་འོད་དུ་དེངས་པའི་མགོན་དེ་དང་། །དབྱེར་མེད་འོདྃ་གསྃལ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་ཆེན་ནས། །སྤྲུལྃ་པའི་ྃགར་རོལ་རྡོ་ྃརྗེྃ་གསུམ་གྱི་བདག །གུས་པས་བསྙེན་ནས་རིམ་པ་རྣམ་གསལ་བྱ། །གང་ཞིག་བཅུད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཟབ་གཏེར་སྙིང་ཐིག་ཀུན་གྱི་བཅུད་ཕུར་ཆེན་པོ་འདིའི་རིམ་པ་དབང་གི་བྱ་བ་བགྱིད་པ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་སོ། །དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་གཉིས། ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ་བཀོད། བདག་དང་དབང་རྫས་ནུས་ལྡན་དུ་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་དབེན་ཞིང་ཟིལ་ཆེ་བར་དུས་ཡར་མར་གྱི་ཚེས་བཅུ་ལ་སོགས་པར། སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་གྱི་སྟེང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བའི་ལྟེ་བ་མཐིང་ནག་ཅན་གྱི་དབུས་སུ་མཉྫི་ལ་བུམ་པ་དྲི་བཟང་འོ་ཆབ་ཉེར་ལྔའི་རྫས་སྦྱར་བས་བཀང་ཞིང་ཨ་ཡིག་དཀར་པོས་མཚན་པའི་ཁར་བྷནྡྷ་མཚན་ལྡན་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་དང་། དེ་སྟེང་རང་བྱུང་ཤེལ་རྡོ་དྲི་མ་མེད་པ་རྣམས་བརྩེགས་མར་བཤམ། བཀའ་སྲུང་མ་གཟའ་དམ་གསུམ་གྱི་གཏོར་མ་རྒྱན་ལྡན་དང་གདུགས་ཅན། སྨན་གཏོར་རཀྟ། ཕྱི་མཆོད་རྣམས་སྤྱི་མཐུན་དང་། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། སྔོན་གཏོར་དང་སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་སོགས་འདུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་བདག་དང་དབང་རྫས་སྒྲུབ་པ་ནི། གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཏེར་གཞུང་ཀུན་བཟང་དོན་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ། བགེགས་གཏོར་བསྔོས་ཏེ་མཚམས་གཅོད་པ་ནས་བརྩམ་གཞུང་ཉིད་མཐར་ཆགས་སུ་གཏང་། རང་བྱུང་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་དག་པ་རབ་འབྱམས་དབྱིངས་རིག་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་འདེབས་པ་དང་། བྱ་རྩོལ་བློ་དང་བྲལ་བའི་ 56-8-2a ངང་བཞག་ཁྱབ་གདལ་ལྷུན་འབྱམས་ཆེན་པོའི་བཟླས་པ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཀྱང་། རྟོགས་གོམས་གདེངས་སུ་མ་གྱུར་པས་ཁྲིད་རིམ་ལྟར་སྤྲོ་ན། སྤྱན་འདྲེན་དང་བཞུགས་གསོལ་གྱི་རྗེས་སུ་གཞུང་དུམ་བུ་དང་པོའི་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལམ་དུ་བྱ་བའི་སྐབས་ལྟར། འོད་གསལ་སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་སོགས་གསོལ་འདེབས་དང་སྔགས་ཅི་འགྲུབ་
Chinese
Rinchen Terdzod (藏文：རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད།，梵文天城体：Ratna Kośa，梵文罗马拟音：Ratna Kośa，珍宝库) TD2370，名为《金变妙药：莲花生大师的毗玛拉心髓成熟次第明示》。 阿底 莲花生心髓。灌顶仪轨。 顶礼上师狮子自在！ 祈愿将四大（藏文：འབྱུང་བཞི།）转化为光明的主尊，与无别的光明（藏文：འོདྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，字面意思：光）明（藏文：གསྃལ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，字面意思：明）智慧大乐界无二无别。 以幻化（藏文：སྤྲུལྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，字面意思：化身）之舞嬉戏，三（藏文：རྡོ་ྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，字面意思：金刚）金刚（藏文：རྗེྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，字面意思：金刚）之主。 恭敬祈请，次第分明。 具足精要的上师，为具器弟子，忆念深奥伏藏心髓一切精要之精华，此大灌顶次第，分为三：前行、正行、后行。 首先是前行，分为二：陈设资具，加持自身及灌顶物使具能力。 首先，在寂静且具加持之地，于初十等吉祥日，在有帷幔的法座上，绘制五光环绕的圆形坛城，中央为蓝黑色，其上放置曼扎盘，盛满以二十五种香水、牛奶等调和的甘露水，并以白色阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，字面意思：阿）字标示，其上放置装满甘露的具相宝瓶。 其上堆叠天然无垢水晶石。陈设具足装饰和伞盖的护法、曜、三誓护法的朵玛，以及药供朵玛、血供朵玛、外供等共同供品，以及会供资具、食子和护法供品等。 其次，加持自身及灌顶物：以祈请文为先导，念诵伏藏原文《普贤王如来密意事业》的皈依、发心、七支供。 献祭驱魔朵玛并遮止结界，然后完整念诵原文。观想自生清净无垠法界，一切显现融入明点，并安住于无造作、无思虑、周遍广大、任运自成的状态。 仅念诵即可，然为使未生起稳固定解者生起，故依引导次第而行。于迎请和安座后，如原文第一段上师加持融入自身部分，念诵光明四现究竟等祈请文和尽可能多的咒语。
English
Rinchen Terdzod (藏文：རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད།，梵文天城体：Ratna Kośa，梵文罗马拟音：Ratna Kośa，Treasure Trove of Precious Relics) TD2370, entitled 'Supreme Nectar Transforming Gold: A Clear Exposition of the Ripening Practice of Vimalamitra's Heart Essence by Lhetsun Chenpo'. Ati Lhetsun Nyingtig. Empowerment Ritual. Namo Guru Simhaishvaraya! May that protector who transforms the four elements (藏文：འབྱུང་བཞི།) into light, inseparable from the great expanse of luminous (藏文：འོདྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，literal meaning: light) clarity (藏文：གསྃལ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，literal meaning: clear) wisdom, The lord of the three (藏文：རྡོ་ྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，literal meaning: vajra) vajras (藏文：རྗེྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，literal meaning: vajra) who dances in emanation (藏文：སྤྲུལྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，literal meaning: emanation), Be approached with reverence, and the order made clear. The master who possesses the essence, for the disciple who is a suitable vessel, to recollect the profound treasure, the great essence of all heart essences, this order of empowerment is in three parts: preliminaries, main part, and conclusion. First, the preliminaries, in two parts: arranging the implements, and empowering oneself and the empowerment substances. First, in a secluded and blessed place, on auspicious days such as the tenth of the waxing or waning moon, on a covered platform, draw a mandala with a circular border of five colors, with a dark blue-black center, upon which place a manzhi filled with a vase of twenty-five mixed substances of fragrant water and milk, marked with a white A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，literal meaning: A), topped with a qualified bhandha filled with nectar. On top of that, arrange naturally occurring, immaculate crystal stones in layers. Offer adorned and umbrella-topped tormas to the Dharma protectors, planets, and three oath-bound protectors, as well as medicine tormas, rakta, and outer offerings in common, along with tsok implements, preliminary tormas, and protector offerings, etc. Second, empowering oneself and the empowerment substances: preceded by supplications, recite the refuge, bodhicitta, and seven-branch prayer from the treasure text 'All-Good Activity of Meaning'. Offer the obstacle-removing torma and cut the boundaries, then recite the text in its entirety. Visualize the spontaneously arising phenomenal existence as the basis, the pure and vast expanse of the dharmadhatu complete as a single bindu, and rest in a state free from contrived effort and thought, It is sufficient to simply recite, but to generate confidence in those who have not yet realized stability, follow the instructions in order. After inviting and seating, as in the section on the blessings of the lama entering the path in the first part of the text, recite supplications such as the exhaustion of the four visions of luminosity and as many mantras as possible. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བཟླས་ནས་དབང་བཞི་བླང་། སྨིན་མཚམས་སུ་བསྟིམས་ནས་ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པའི་བར་དུ་གཏང་། བཟླས་པའི་སྐབས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པའང་སྔ་མའི་འཕྲོས་ལྟར་བྱ། དབྱངས་གསལ་དང་རྟེན་སྙིང་བཟླས་པས་བུམ་ཐོད་བྱིན་བརླབས། ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་གི་བཤགས་པ་དང་། ཚོགས་མཆོད་རིམ་གསུམ་ཕུལ་ཏེ། རང་བཞིན་གཞིའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལས་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུར་བཞེངས་པའི་དགོངས་པ་ལ་ཐ་མལ་འཁྲུལ་ཞེན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་སློབ་མ་རྗེས་སུ་གཟུང་ངོ་། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དབང་ལའང་གཉིས། འཇུག་པ་དང་། དབང་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྣོད་དུ་རུང་ངེས་པའི་སློབ་མ་གཅིག་གམ་བདུན་ལས་མི་མང་བ་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་། བགེགས་གཏོར་སྤྱི་ལྟར་བསྔོས་ལ་མཚམས་གཅོད་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ་ལ་ཆོས་བཤད་ཇི་ལྟར་འོས་པ་དང་ཁྱད་པར། དེའང་ཐེག་པ་རིམ་དགུའི་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱེལ་སོ་རྩོལ་མེད་བློ་འདས་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་སྡེ་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་བཞུགས་ཤིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་སྐོར་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་དང་། གངས་ཅན་འདིར་ཡང་བཀའ་སྲོལ་རིམ་པ་མང་དུ་བྱོན་ཅིང་གདོད་མའི་གྲོལ་སར་འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་བསྙེགས་པ་ 56-8-2b བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱུང་། སྡེ་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག་མན་ངག་སྙིང་ཐིག་ཆེན་མོ་ལའང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་དང་། པད་འབྱུང་། བི་མ། བཻ་རོ་བཅས་སློབ་དཔོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བཀའ་སྲོལ་ཐ་དད་པར་བྱོན་པ་ལས་སྐབས་སུ་བབ་པ་ནི། འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲའི་གདམས་ཟབ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་སྟེ། དང་པོ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་གཞུང་ཉིད་ལས། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན༔ སོགས་གཏེར་གཞུང་ལྟར་བརྗོད་དེ། ལྕེ་བཙུན་སིཾ་ཧེ་ཤྭ་ར་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ༔ ཞེས་པས་ཐོག་དྲངས། མན་ངག་རྒྱལ་པོ་ཀློང་ལྔའི་ཡི་གེ་དུམ་བུ་གསུམ་པ་ཉིད་ཞལ་ཆེམས་གནད་གཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་ལེགས་པར་བཀའ་བསྩལ་ནས་འོད་གསལ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་སྙོམས་པར་ཞུགས། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་དཔལ་གྱི་བློ་གྲོས་མ་ལ་སོགས་པས་གསང་བ་ཆེན་པོ་ཀློང་ལྔའི་བརྡ་རིས་སུ་གཅེས་པར་བཟུང་བ་ལ། དེང་སང་གཏེར་རྙིང་ཕལ་མོ་ཆེའི་འབྲས་བུ་དང་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཡོལ་ནས་ལུང་དང་རྟགས་ཙམ་འཛིན་པའི་དུས་ལ་བབས་པ་ན། གཞུང་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། འདི་ནི་མ་འོངས་སྙིགས་མ་ལྔ་ཆེས་སོགས་ནས། འགའ་ཞིག་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་བསླུ་མེད་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་བསྟན་པ་ལྟར། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང་པཎ་ཆེན་བི་མ་མི་ཏྲའི་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་རང་གཟུགས། གཏེར་འབྱིན་མཁས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོའི་འ
Chinese
念诵后接受四种灌顶。在眉间融合，进行供养、礼拜和赞颂。念诵时，眉间的光芒放射和收摄的观想也如前进行。念诵元音、辅音和缘起咒，加持宝瓶和颅器。进行智慧身圣尊的忏悔，供养三类会供，不被平凡的错觉所中断，将自性本基的普贤王如来转化为上师黑鲁嘎的身相，从而摄受弟子。 第二，关于正行灌顶，也分为两部分：入门和正行灌顶。首先，将确定适合作为法器的弟子（不超过一人或七人）从沐浴中带出。如常供养驱魔食子，观想结界和保护轮。清晰地种下菩提心，并根据情况讲解佛法及其特殊性。这指的是九乘佛法的究竟，即毫不费力、超越思维的阿底瑜伽，它存在于心部、界部和口诀部这三大类中，并且这些部类拥有无量的续、传承和口诀。在雪域，也出现了许多传承次第，追求原始解脱之境，即虹身大迁转的成就，这是不可思议的。在三部之中，究竟的口诀是大圆满心髓，它又分为外、内、密、极密和无上等类别。莲花生、毗玛拉、贝若扎那等三位上师的教法各不相同。现在要讲的是与不死智慧之身的大班智达毗玛拉米扎的甚深教导相关的内容。关于最初是如何出现的，经文中说：‘如是我闻，一时……’等，按照伏藏经文所述。以‘舌尖辛格西瓦拉，应自我观修’开始。口诀之王《五广大》的第三部分，以遗嘱和关键指示的形式被完美地传授，然后在无字的法界中安住于光明大圆满。之后，智慧空行母吉祥慧等将伟大的秘密《五广大》珍藏在符号图中。现在，大多数新旧伏藏的果实和修持的时代已经过去，到了只持有传承和象征的时代。正如经文中所说：‘此乃未来五浊恶世……对某些人会有帮助’，正如无欺金刚语所说的那样。上师莲花生和班智达毗玛拉米扎的智慧游戏融为一体的自性，伏藏师堪布成就海的……
English
After recitation, receive the four empowerments. Merge at the eyebrow center, and perform offerings, prostrations, and praises. During recitation, the visualization of the light radiating and contracting from the eyebrow center should also be done as before. Bless the vase and skull cup by reciting vowels, consonants, and the heart mantra of dependent origination. Perform the confession of the wisdom body deity and offer the three types of Tsog offerings. Without interruption by ordinary delusion, transform the self-nature base of Samantabhadra into the form of Guru Heruka, thereby accepting disciples. Secondly, regarding the main empowerment, there are also two parts: the entrance and the actual empowerment. First, bring out the disciples who are determined to be suitable vessels (no more than one or seven) from bathing. Offer the exorcism Torma as usual, and visualize the boundary and protection wheel. Clearly plant the seed of Bodhicitta and explain the Dharma and its particularities as appropriate. This refers to the ultimate of the nine vehicles, the effortless, beyond-mind Atiyoga, which exists in the three great categories of Mind Section, Space Section, and Instruction Section, and these sections have infinite Tantras, transmissions, and instructions. In the land of snow, many lineages have also appeared, pursuing the state of original liberation, the great transference of the rainbow body, which is inconceivable. Among the three sections, the ultimate instruction is the Great Perfection Heart Essence, which is divided into outer, inner, secret, most secret, and unsurpassed categories. The teachings of the three masters, Padmasambhava, Vimalamitra, and Vairochana, are different. What is relevant now is related to the profound teachings of the great Pandit Vimalamitra, who possesses the immortal wisdom body. Regarding how it first appeared, the scripture says: 'Thus I have heard, at one time...' etc., as stated in the treasure text. Begin with 'Tongue-tip Simhasvara, should meditate on myself.' The third part of the King of Instructions, the Five Great Spaces, was perfectly taught in the form of a will and key instructions, and then dwelt in the luminous Great Perfection in the unwritten Dharmadhatu. Afterwards, the wisdom Dakini Palgyi Lodrö and others cherished the great secret, the Five Great Spaces, in symbolic diagrams. Now that the time for the fruits and practices of most old and new treasures has passed, it is the time to only hold the transmission and symbols. As the scripture says: 'This is the future five degenerate ages... it will be helpful to some,' as stated by the infallible Vajra words. The self-nature of Guru Padmasambhava and Pandit Vimalamitra's wisdom play merged into one, the treasure revealer Khenpo Acharya Tso's... -------------------------------------------------------------------------------- ཁོར་ལོས་སྒྱུར་ 56-8-3a