Tibetan
་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་མ་གོ་བར། ལ་ལ་རྫོགས་ཆེན་བྱར་མེད་དུ་བཤད་ཟེར་ནས་ལུས་ངག་ཉོན་མོངས་རང་དགར་འཇོག་པ་དང་། ལ་ལ་དགེ་སྡིག་ལ་ཕན་གནོད་མེད་ཟེར་ནས་སྡིག་སྤྱོད་དགེ་བ་སྐྱུར་བ་དང་། ལ་ལ་སྟོང་གཟུགས་དབྱིངས་རིག་མཐོང་བས་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཟེར་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཤེས་རབ་ལ་དམོད་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་བསམ་དུ་མེད་ཟེར་ནས་གཏི་མུག་ཏུ་འཇོག་པ་དང་། ལ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་རིག་བྱ་དང་རྟོག་གེ་ཡང་ཡིན་ཟེར་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཤེ་བ་དང་། ལ་ལ་སྟོང་པ་རྐྱང་གིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཟེར་ནས་རང་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། མདོར་ན་ཕྱོགས་རེ་ལ་ཞེན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་ཀྱང་། དེ་ཐམས་ཅད་ལོག་ལྟ་དང་འཇིག་ཚོགས་དང་མཐར་འཛིན་དང་། མ་རིག་པའི་སྐོར་བཟློག་རྐྱང་པ་ཡིན་པས་བདུད་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྩ་བ་དྲུག་པ་ནི། འདི་བརྗོད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན། །སྤངས་ཐོབ་བྲལ་གང་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ 55-34-23a ལྡན་དེ་འཐོབ་བྱ། །གཞན་ལ་ཚིག་ངན་བརྗོད་མིན་ལོག་པར་མཐོང་གྱུར་ནས། །ངེད་ལ་ཟེར་ཅིང་ལྟ་ངན་ཞུགས་ཏེ་ལེན་པ་བྱུང་སྲིད་ན། །བཟོད་པར་མཛོད་ཅིག་དེས་ཀྱང་སེམས་མ་ཞི་ན་དམྱལ་བར་སོང་། །མཐའ་བྲལ་ཐབས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་རང་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ནི་སྐུ་གསུམ་གཞི་ལ་བཞུགས་པ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ། དེས་ལམ་དུ་བྱས་པ་དེ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་ཀྱི་བར་ཡིན་ལ། དེ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་དག་པ་ཡིན་པས་གཞུང་རྣམས་ནས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་རྣམས་འདིར་འཕྲོས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་ཅིང་ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། རྟག་ཏུ་ཁྱིམ་མེད་རི་ཁྲོད་འགྲིམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་བཏང་ནས་དབེན་པ་བརྟེན་པའོ། །མཚན་དུས་རང་གི་གནས་ཁང་དུ། །ཉིན་མོ་བཞིན་དུ་ལྟ་ཞིང་བརྟག །ཅེས་པ་ནི་མུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ཨར་གཏད་ཀྱི་གནད་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བསྒོམ་མོ། །ཉིན་པར་རི་ཁྲོད་གཅན་གཟན་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི། གང་ལའང་མི་འཇིགས་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པས་ཉམས་སུ་བླང་བ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ནས་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་རིམ་པར་འབྱུང་བའི་གཞུང་དང་རྟགས་ཚད་རྣམས་རིམ་པས་སྦྱར་ 55-34-23b ལ་བལྟའོ། །རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་བསྟན་པ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་མན་ཆོད་ནི་རིག་པའི་རྒྱབ་རྟེན་དང་། འགལ་བ་བསྡུས་པ་དང་། གཞན་དོན་བསྡུས་པ་དང་། རིག་པ་བསྡུས་པ་དང་། སྐུ་གསུམ་བསྡུས་པ་དང་། ལྟ་སྤྱོད་བསྡུས་པ་དང་། ཉག་གཅིག་བསྡུས་པ་དང་། དགེ་སྡིག་བསྡུས་པ་རྣམས་ནི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་
Chinese
有些人不理解修行的要点，声称‘大圆满无为’，放任身语烦恼；有些人说‘善恶无益’，抛弃善行，沉溺恶业；有些人认为‘见空色法界智慧’就是成佛，从而诽谤一切智智；还有些人说‘空性不可思议’，陷入愚昧；有些人说‘佛性也是知识和推理’，从而诋毁空性；有些人说‘仅仅空性就能成佛’，却贪恋世间事物。总之，执着于片面之见的情况数不胜数，但所有这些都是邪见、我见、边见，以及无明的反复，是被魔所控制。中间的偈颂，第六根本是：宣说此法，智慧无二，精进具足，断证圆满，一切殊胜皆能获得。不向他人恶语相向，若有人邪见横生，对我们恶语相向，心怀邪念，我们也应忍耐。若仍无法平息其心，则将堕入地狱。远离边见的方便，乃是自生觉性者的意趣。第四是果，三身安住于基，本体、自性、大悲三者。以这三者为道，这三者的作用是什么？直到这个问题为止。而成为果，则是所有错觉的清净，因此经典中广为宣说，此处不再赘述。以上是对这些内容的补充说明。如此教导并理解后，修行方法是：‘常于无家处，游历于山间。’这是指放下世俗事务，依靠寂静之处。‘夜晚在自己的住所，如白昼般观察和审视。’这是指黑暗瑜伽，要理解大海抵押的关键并进行禅修。‘白天在山间，如猛兽般。’这是指对任何事物都不畏惧。如此行事的修行者，被称为‘普贤如来’和‘金刚萨埵’。因此，修行至关重要。之后，将显现增长的次第生起的经典和征兆，依次结合起来观察。这是开显明觉亲证之义，即第九。 此后是明觉的后盾，以及对矛盾的总结，对利他的总结，对明觉的总结，对三身的总结，对见行（见解和行为）的总结，对唯一性的总结，以及对善恶的总结，这些都是明觉金刚。
English
Some, without understanding the key points of practice, claim 'Dzogchen is non-doing,' and let body and speech be controlled by afflictions; some say 'good and bad are useless,' abandoning virtue and indulging in evil; some think 'seeing emptiness, form, and wisdom of Dharmadhatu' is becoming a Buddha, thus cursing the wisdom of omniscience; others say 'emptiness is unthinkable,' falling into ignorance; some say 'Buddha-nature is also knowledge and reasoning,' thus scolding emptiness; some say 'mere emptiness can attain Buddhahood,' yet indulge in worldly things. In short, there are countless attachments to one-sided views, but all of these are wrong views, ego-clinging, extreme views, and the repetition of ignorance, controlled by demons. The intermediate verse, the sixth root, is: Speaking this, wisdom is inseparable, diligent, possessing abandonment and attainment, all supreme qualities can be obtained. Do not speak evil words to others, if someone has wrong views, speaks evil words to us, harbors evil thoughts, we should be patient. If it still cannot calm their mind, then they will fall into hell. The means of being free from extremes is the intention of self-born awareness holders. The fourth is the fruit, the three bodies abide in the base, essence, nature, and compassion. Taking these three as the path, what is the function of these three? Until that question. And becoming the fruit is the purification of all illusions, so it is widely spoken in the scriptures, and will not be elaborated here. The above is a supplementary explanation of these contents. After teaching and understanding in this way, the method of practice is: 'Always in a homeless place, traveling in the mountains.' This means putting down worldly affairs and relying on quiet places. 'At night in one's own dwelling, observe and examine as in the daytime.' This refers to the yoga of darkness, one must understand the key to mortgaging the ocean and meditate. 'In the mountains during the day, like a beast.' This means not being afraid of anything. The practitioner who acts in this way is called 'Samantabhadra Buddha' and 'Vajrasattva.' Therefore, practice is very important. After that, the scriptures and signs of the progressive arising of increasing appearances should be combined and observed in sequence. This is the ninth, which reveals the meaning of direct perception of awareness. After that are the support of awareness, the summary of contradictions, the summary of benefiting others, the summary of awareness, the summary of the three bodies, the summary of view and conduct, the summary of uniqueness, and the summary of good and evil, all of which are awareness vajra. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱབ་རྟེན་ཡིན་པས། རྩ་བ་དང་། བི་མ་ལའི་འགྲེལ་པ་གཉིས་སྦྱར་ལ་བཤད་དོ། །སྤྱིའི་དོན་གོ་བར་བྱེད་པ་ལ་དུང་ཡིག་ཅན་གལ་ཆེའོ། །བསྟན་པའི་བུ་གཅིག་ནི་བཅངས་པས་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའོ། །མདོར་ན་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་འགྲེལ་པ་གདམས་ངག་དང་བཅས་པ་དང་། མན་ངག་བརྒྱ་དང་བཅུ་དགུ་པོ་རྣམས་ལ་ལྟའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཁྲིད་ཡིག་འདི་དང་། ཟངས་ཡིག་ཅན་རྩ་བ་དང་། འགྲེལ་པ་དུམ་བུ་གཉིས་པ་དེ་དང་། རྟགས་དང་ཚད་རྣམས་ཀྱིས་ཆོག་གོ །གཞན་ལ་སྟོན་ན་དབང་རྣམས་དགོས་སོ། །ཡན་ལག་ཁྲེགས་ཆོད་བདུན་པ་དང་། ཁྱུང་ཆེན་དང་། པྲ་ཁྲིད་ཡོད་ན་བཟང་། དུས་བཞི་མཉམ་སྦྱོར་དང་། རྣམ་རྟོག་ཐོག་བརྫིས་གཉིས་ཀྱང་ཉམས་ལེན་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྲོའོ། །ཟངས་ཡིག་ཅན་མའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་དུམ་བུ་བཅུ་པ་རྫོགས་སོ། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་དམ་ཆོས་ཀུན་གྱི་བཅུད། །ལུང་དང་རྟོགས་པར་འབྲེལ་བ་གསང་སྔགས་དོན། །རྫོགས་རིམ་སྙིང་ཕྱུང་མངོན་སུམ་ལྟ་བའི་གནད། །མན་ངག་དེབས་དང་མཐུན་ 55-34-24a པར་བདག་གིས་བསྡེབས། །ཡི་གེ་རྣམས་ལ་བལྟས་པའི་རྟོག་དཔྱོད་མིན། །བདག་ནི་བི་མ་ལ་ཡིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཀརྨའི་ཡང་དགོན་དབེན་པར་འདུག་པའི་ཚེ། །ནམ་ལངས་དུས་མཐར་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་རོལ་ནས། །བལྟ་བས་མི་ངོམས་འོད་ཀྱིས་མཛེས་པ་ནི། །མངོན་སུམ་ལྟར་སྣང་བདག་གི་མཛོད་སྤུར་ཐིམ། །དེ་ནས་འབད་མེད་གནད་འདི་ཐམས་ཅད་གོ །འདི་ནི་ཆོས་ཀུན་མཐུན་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ། །མངོན་སུམ་རིག་པའི་ཁྱད་ཀྱིས་འཕགས་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཡི་གེར་བཀོད་པ་མི་འོས་ཀྱང་། །ཉམས་སུ་ལེན་དང་གཞན་ལ་ཕན་བྱེད་པའི། །སྐྱེས་ཆེན་དུ་མས་བསྐུལ་ནས་སྦྱར་པ་ཡིན། །དགེ་བས་ཆོས་ཀུན་ཟད་སར་ཕྱིན་གྱུར་ཅིག །རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་རང་བྱུང་གི །ཡེ་ཤེས་མངོན་སྟོན་ཡི་གེ་སྦྱར། །ལུང་དོན་བཤད་ན་ཟད་པ་མེད། །སྤྲོས་པ་ཆོད་ན་ཉམས་སུ་ལོངས། །བྱ་ལོ་ཟླ་བ་དྲུག་པ་ལ་སྦྱར་བའོ། །གདམས་ངག་འདི་ཤེས་མིན་མི་ཤེས་མིན་རྣམས་ལ་སྦ་བར་བྱས་ལ། སྐལ་ལྡན་ཉམས་ལེན་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་བཀའ་སྲུང་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་ཁྲོལ་ལ་སྟོངས་གྲོགས་མཛོད་ཅིག །དམ་མེད་ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་ལ་ཆད་པ་འབབ་བོ། །བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབར་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་འབར་འཛམ་གླིང་མཛེས་པའི་རྒྱན་དུ་ཤོག། །། 55-34-24b [མཆོད་བརྗོད།] ན་མོ་བྷི་མ་ལ་མི་ཏྲ་བྷྱ༔ [དབང་བཞི།] སྡོམ་ལྡན་དབང་ཐོབ་རྒྱུད་སྨིན་ཙང་། [བྱང་ཆུབ་སེམས་སྦྱར།] ངེས་འབྱུང་སྙིང་རྗེ་ཆེ་ལྡན་པ། [པྲ་ཁྲིད་རྣམས།] རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གནད་དུ་བསྣུན། [ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཁྲིད།] ཆོས་ཀུན་སྤྲོས་བྲལ་དོན་རིག་ནས། [སྣ་ཁྲིད་གཉིས།] སྣང་བ་སེམས་ཤེས་རུ་ཤན་ཕྱེད། [འདུག་སྟངས་གསུམ།] དབ
Chinese
为了在轮回中生起定解，需要依靠根本论和《无垢友释论》二者结合来讲解。为了理解总义，拥有藏文注释版本至关重要。作为教法唯一的继承者，应当时刻谨记，因为功德由此而生。总之，要研读十七部续、释论及口诀，以及一百一十九条窍诀。 对于那些不繁琐的部分，参考这份引导文、藏文注释根本论、释论的第二部分，以及各种征象和度量标准就足够了。如果向他人展示，则需要灌顶。如果能有支分“立断七法”、大鹏鸟法和普巴传承引导，那就更好了。“四时等合”和“念头猛击”二者也能成为修行的助伴。 藏文注释母续的第十部分引导次第圆满结束。 诸佛所说一切正法的精华，与经论和证悟相关的密咒之义，以及圆满次第的精髓——现量见的关键，我依据口诀要诀汇集于此。 这些文字并非基于对文字的思辨，而是我受到了无垢友（Vimalamitra）的加持。当我在噶玛的寂静处闭关时，黎明时分，从东方升起的光芒，美妙无比，令人目不暇接，如现量般融入我的眉间。从那以后，我不费吹灰之力就领悟了所有这些要点。这与所有教法相符，尤其以现量智慧的卓越而著称。尽管不应将此写成文字，但为了修行和利益他人，在众多大德的敦促下，我将其记录下来。愿此善行使一切法都达到究竟。自生金刚（Rangjung Dorje）将自生（Rangjung，梵文：Svayambhu，Svayambhu，自生）的智慧显现之文字汇集于此。如果讲解经论之义，则永无止境。如果断除戏论，则可以修行。于鸡年六月著成。 此口诀应向那些知道与不知道的人保密，并向有缘修行者展示。愿具足誓言者得到护法神的帮助和支持。愿违背誓言和持邪见者遭受惩罚。愿吉祥、光辉、智慧增长之光，成为庄严瞻洲（Jambudvipa，Jambudvipa，南赡部洲）的装饰！ [供养赞颂] 顶礼无垢友（Namo Vimala Mitra bhya）。[四灌顶] 具足誓言，获得灌顶，成熟相续。[菩提心结合] 具有出离心和大悲心。[普巴传承引导] 将命脉、气脉、明点压入要处。[立断之引导] 证悟诸法离戏之义。[双运引导] 分辨显现、心识。[三种坐姿] 上身正直
English
To generate definite understanding in samsara, it is necessary to explain by combining the root text and the Vimalamitra's commentary. To understand the general meaning, it is crucial to have a Tibetan commentary version. As the sole heir of the teachings, one should always keep this in mind, because merit arises from it. In short, one should study the seventeen tantras, commentaries, and instructions, as well as the one hundred and nineteen key points. For those parts that are not complicated, it is sufficient to refer to this guidance text, the Tibetan commentary root text, the second part of the commentary, and various signs and measurements. If showing it to others, empowerments are necessary. It would be even better to have the branch 'Seven Cutting Through Practices', the Garuda practice, and the Phurba transmission guidance. The 'Four Times Equal Union' and 'Thought Crushing' can also become aids in practice. The tenth part of the Tibetan commentary mother tantra's guidance sequence is completed. The essence of all the Dharma spoken by the Buddhas, the meaning of the secret mantras related to scriptures and realization, and the key to the essence of the Completion Stage—manifest seeing—I have compiled here according to the essential instructions. These words are not based on speculation about the words, but I have been blessed by Vimalamitra. When I was in retreat in the solitary place of Karma, at dawn, the light rising from the east, beautiful beyond compare, dazzling, appeared as manifest and dissolved into my brow. From then on, I effortlessly understood all these key points. This is in accordance with all the teachings, especially distinguished by the excellence of manifest wisdom. Although it is not appropriate to write this into words, for the sake of practice and benefiting others, at the urging of many great beings, I have recorded it. May this virtue cause all dharmas to reach exhaustion. Rangjung Dorje compiled the words that manifest the self-arisen (Svayambhu) wisdom. If explaining the meaning of the scriptures, there is no end. If cutting off elaboration, then one can practice. Written in the sixth month of the Year of the Rooster. This instruction should be kept secret from those who know and do not know, and shown to those who are destined to practice. May those who possess vows receive the help and support of the Dharma protectors. May those who violate vows and hold wrong views suffer punishment. May auspiciousness, glory, and the light of increasing wisdom become the ornament of the beautiful Jambudvipa! [Offering Praise] Homage to Vimala Mitra! [Four Empowerments] Possessing vows, receiving empowerment, maturing the continuum. [Combining Bodhicitta] Having renunciation and great compassion. [Phurba Transmission Guidance] Pressing the vital points of the channels, winds, and bindus. [Guidance on Cutting Through] Realizing the meaning of all dharmas being free from elaboration. [Dual Guidance] Distinguishing appearance and mind-consciousness. [Three Postures] Upper body straight. --------------------------------------------------------------------------------