Tibetan
སུམ༔ རྩ་བ་གསུམ༔ དམ་ཅན་ 53-14-3b སྲུང་མ༔ ཡུལ་ལྷ་གཞི་བདག༔ ཁོའི་སྲུང་མ་དང་བཅས་པ་ལ་གསོལ་བ་གདབ༔ ཕྲིན་ལས་བཅོལ༔ བཀའ་བསྒོ༔ དཔང་གཟུག༔ ཤགས་གདབ༔ བདེན་པ་བདར༔ གསེར་སྐྱེམས་བཏང་ལ༔ སཱཙྪ་དེ་ཉིད་ཨེ་ལས་ལྕགས་ཀྱི་ཁང་སྒྲོམ་མེ་འབར་བར་བསམ༔ ནང་གི་ཙཀྲ་དེ་ཉིད་བྱད་མ་དངོས་སུ་བསྐྱེད་ལ༔ ཁོའི་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་གང་ཡིན་འཁོར་ལོ་ལ་ཡང་ཡང་བཀུག་ལ་བསྟིམ༔ ཁོ་རང་གི་ལྷ་སྲུང་གིས་ཁོ་ཡི་གཤེད་དུ་བབས་ནས་བསྒྲལ་བར་སྒོམ༔ ཕག་བྲུན༔ གུ་གུལ༔ ཁྱི་ལུད༔ ཡུགས་མའི་ཞབས་མའི་དུད་པས་བདུག་ལ་ལྷ་དང་དབྱེ༔ ཚོན་སྐུད་ཀྱིས་བཅིངས་ལ་སཱཙྪའི་ནང་དུ་གཞུག་གོ༔ རང་ཡི་དམ་མམ་ཚེ་བདག་ནག་པོར་གསལ་བས༔ ཟློག་པའི་སྔགས་མཐའ་སྒྱུར་དང་བཅས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ལ༔ བསྐོར་བ་བོན་སྐོར་གསུམ་བྱས་ལ་རེ་བ་ནག་པོས་ཐུམ་ལ་སཱཙྪར་བཅུག་བསྐོར་བ་བྱས་ཏེ༔ སྒྲུབ་ཁང་ཐེམ་པའི་འོག་ཏུ་མགོ་མཇུག་བཟློགས་ལ་གནན་ནོ༔ འདི་ནི་ཟློག་པ་མེའི་སྤུ་གྲིའོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁ་ཐཾ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དོན་གསུམ་པ་ཉམས་པ་དགྲ་བོ།མྱུར་དུ་སྒྲོལ་བར་འདོད་ན༔ དམེ་དང་མཐུས་ཕུང་པའི་ས༔ བཀྲ་མི་ཤིས་པའི་ས་ལ༔ དུག་ཁྲག༔ གདོང་གཅིག་པ༔ ་རབས་ཆད་མ། མཛེ་མོ་ཡུགས་ས་གང་རིགས།་སད་ཁྱེར་གྱི་ཆུས་ཆུ་མིག་ལྐུགས་པའི། 53-14-4a སྦྲུས་ལ་སཱཙྪ་བྱའོ༔ དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ནས་གྲི་ཁྲག༔ དམེ་ཁྲག༔ རོ་སོལ་གྱིས་དམར་ནག་ཏུ་བྱུག་ཙཀྲ་དཔེ་ཆུང་ངམ་གཞུང་ལྟར་བྲིས་པ་གཞུག༔ དགུག་གཞུག་ལྷ་དབྱེ་ལ་སོགས་གོང་ལྟར་བྱས་ལ༔ བྲུབ་ཁུང་དུ་གོང་གི་རྫས་རྣམས་བྱུགས་པའི་ནང་དུ༔ མགོ་མཇུག་སཱཙྪ།ཟློག་ལ་གཞུག་གོ༔ སཱཙྪ་དཀར་པོ་གཅིག་ལ་ཕུ་ལམ་ཐུན་ལམ།་བུག་པ་ཟང་མར་རྟོལ་ལ༔ ཐུན་ལམ་གཏོད་ལ་སྟེང་ནས་གནན༔ སྔགས་རྣམས་བཟླས་ཤིང་ཐུན་གྱིས་བྲབས་པས༔ བསད་རྟགས་བྱུང་ན་དཔང་གཟུག༔ ཤགས་དང་༔ དམོད་མོ་རྣམས་བྱའོ༔ དེ་ནས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པའི་ཐལ་བ་ཆ་གསུམ་དུ་བགོས་ལ༔ ཆ་གཅིག་སྒྲུབ་ཁང་ཐེམ་འོག་ཏུ་གནན༔ ཆ་གཅིག་ཁྱབ་འཇུག་རྒྱུ་དུས་བསྟུན་ལ་དགྲ་ཕྱོགས་སུ་རླུང་ལ་བསྐུར༔ ཆ་གཅིག་མཚོའམ་ཆུ་མིག་ཀླུ་གནས་ངེས་པར་གནན་ནོ༔ ཡང་ན་རང་གི་སྒྲུབ་ཁང་ཐེམ་འོག་ཏུ་སཱཙྪ་དང་བཅས་པ་སྤྱི་ཚུགས་སུ་གནན་ནོ༔ སྦྱོར་བ་འདིས་ནི་རང་གཤེད་རང་ལ་འབེབ་པར་བྱེད་དོ༔ གསད་པ་མེའི་སྤུ་གྲིའོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁ་ཐཾ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དོན་བཞི་པ་གནན་པ་མེའི་སྤུ་གྲི་ནི༔ དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས་ནག་དུག་གིས་སྦྲུས་ལ༔ འདི་ཡང་དམ་ལོག་གམ་མི་ཐང་པོས་སཱཙྪ་བྱས་ལ༔ སྒྲུབ་ཁང་དང་སཱཙྪའི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ལ་རོ་སོལ་དང་དུག་ཁྲག་གིས་བྱུགས་ཏེ༔ 53-14-4b འཁོར་ལོ་དང་སཱཙྪ་གཉིས་རེ་བ་ནག་པོའི་སྟེང་དུ༔ ནས་ནག༔ སྲན་ནག༔ བྲ་འོ་སོགས་ཚོམ་བུ་དགུའི་དབུས་
Chinese
སུམ༔ (sum)三！ རྩ་བ་གསུམ༔ (tsa wa gsum)三根本！ དམ་ཅན་སྲུང་མ༔ (dam chen srung ma)誓言护法！ ཡུལ་ལྷ་གཞི་བདག༔ (yul lha gzhi bdag)地方神和地主神！ 向他们的护法及眷属祈请，委托事业，下达命令，树立见证，进行打赌，验证真伪，献上黄金酒。观想萨擦（tsa tsha，泥像）本身变成由铁制成的、燃烧着的房屋框架。将内部的轮（chakra，脉轮）观想为真实的诅咒物，将其本尊、护法和守护神反复召请到轮中并融入。观想他自己的神灵护法降临成为他的刽子手并将其诛杀。用猪粪、古古（gugul，香料）、狗粪和寡妇的鞋底烟熏，区分神和鬼魂。用彩线捆绑后放入萨擦中。观想自己显现为本尊或黑色的命主，念诵一百零八遍带回遮的咒语，然后按顺时针方向转三圈，用黑色的布包裹后放入萨擦中，转动后，将其头尾颠倒地压在修行室的门槛下。这就是回遮的火焰剃刀。萨玛雅！（samaya）誓言！ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ (gya gya gya)印印印！ ཁ་ཐཾ༔ (kha tam) 卡汤！རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ (gya gya gya)印印印！第三个要点是，如果想迅速消灭堕落的敌人，用尸体和不祥之地、毒血、独眼者、绝后之人、麻风病人或寡妇的血，以及被冰雹摧毁的土地上的水，使泉眼哑口无言的水，混合后制作萨擦。从内外两面，用刀血、尸血和骨灰涂成红黑色，然后放入按照小册子或经典绘制的轮。如上所述进行勾招、放入和区分神灵等步骤。在坑中涂抹上述物品，然后将头尾颠倒的萨擦放入。在一个白色的萨擦上钻通一个管道，然后堵住管道并从上面压住。念诵咒语并用管道敲打，如果出现被杀的迹象，就树立见证，进行打赌和诅咒。然后将火供后的灰烬分成三份，一份压在修行室的门槛下，一份在适合的时间，借风势吹向敌方，一份必须压在湖泊或泉眼等龙族居住的地方。或者，将萨擦和灰烬一起压在自己的修行室门槛下。这种方法能使自己的刽子手降临到自己身上。这就是杀戮的火焰剃刀。萨玛雅！（samaya）誓言！རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ (gya gya gya)印印印！ ཁ་ཐཾ༔ (kha tam) 卡汤！རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ (gya gya gya)印印印！第四个要点是，镇压的火焰剃刀：用坟场的黑土和毒药混合。这也是由违背誓言者或贫穷之人制作萨擦，在修行室和萨擦的内外都涂上骨灰和毒血， 在轮和萨擦上覆盖黑色的布，并在九堆谷物中间放置黑豆、黑豌豆和荞麦等。
English
Sum! Three Roots! Damchen Srungma (Oath-bound Protectors)! Yul Lha Gzhi bdag (Local Deities and Land Owners)! Invoke their protectors and retinues, entrust activities, issue commands, establish witnesses, make wagers, verify truth, and offer golden libation. Visualize the Tsa Tsha (clay image) itself transforming into a burning iron frame. Visualize the inner chakra (wheel) as an actual curse object, repeatedly summon its Yidam (tutelary deity), Dharma protectors, and guardians into the wheel and dissolve them. Visualize his own deities and guardians descending as his executioners and slaying him. Fumigate with pig dung, gugul (fragrant resin), dog dung, and the smoke from a widow's shoe sole, separating the deities and spirits. Bind with colored threads and place inside the Tsa Tsha. Visualize yourself as the Yidam or the black Lord of Life, recite the mantra of reversal one hundred and eight times with the turning of the mantra's end, then circumambulate three times clockwise, wrap it in black cloth, place it inside the Tsa Tsha, rotate it, and press it head-to-tail under the threshold of the practice room. This is the Fire Razor of Reversal. Samaya! Gya Gya Gya! Khatam! Gya Gya Gya! The third point is, if you want to quickly eliminate a degenerate enemy, mix the soil from a corpse and an inauspicious place, poisonous blood, the blood of a one-eyed person, a descendant of a lineage that has been cut off, a leper, or a widow, and water from land destroyed by hail that has silenced a spring, and make a Tsa Tsha. From both inside and outside, smear red and black with knife blood, corpse blood, and ashes, and then place a wheel drawn according to a small booklet or scripture. Perform the steps of summoning, placing, and separating deities as above. In the pit, smear the above substances, and then place the Tsa Tsha head-to-tail in reverse. Pierce a pipe through a white Tsa Tsha, then block the pipe and press down from above. Recite the mantras and strike with the pipe, and if signs of being killed appear, establish witnesses, make wagers, and curses. Then divide the ashes from the fire offering into three parts, press one part under the threshold of the practice room, send one part on the wind towards the enemy at an appropriate time, and one part must be pressed in a lake or spring, a place where nagas dwell. Alternatively, press the Tsa Tsha and ashes together under the threshold of your own practice room. This method causes one's own executioner to descend upon oneself. This is the Fire Razor of Killing. Samaya! Gya Gya Gya! Khatam! Gya Gya Gya! The fourth point is, the Fire Razor of Suppression: mix black soil from a cemetery with poison. This is also done by someone who has broken their vows or is poor, making a Tsa Tsha, and smearing ashes and poisonous blood on the inside and outside of the practice room and the Tsa Tsha. Cover the wheel and Tsa Tsha with black cloth, and place black beans, black peas, and buckwheat, etc., in the middle of nine piles of grain. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སུ་སཱཙྪ་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་བཞག༔ ་སྔར་བཞིན། མཐའ་སྐོར་རྣམས་སུ་གོང་ལྟར་མཆོད་གཏོར་ཆ་ཚང་བ་བཤམ༔ མཆོད་བསྟོད༔ སྐོང་བཤགས༔ ཤགས་གདབ༔ དཔང་གཟུག༔ བཀའ་བསྒོ༔ ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པར་བཅོལ༔ དེ་ནས་སཱཙྪ་ཁཾ་ལས་ལྕགས་ཀྱི་ཁང་སྒྲོམ་སྒོ་མེད་མེ་འབར་བར་བསམ༔ ནང་གི་ཙཀྲ་བྱད་མ་ལྷ་སྲུང་དང་བཅས་པ་དགྲ་བོ་དངོས་སུ་བསམ་ལ༔ ཡང་ཡང་འཁོར་ལོ་ལ་བསྟིམ་པ་དྲག་ཏུ་བྱའོ༔ དེ་ནས་རྫས་གོང་གི་དུད་པས་ལྷ་དབྱེ་བྱས་ལ༔ ཚོན་སྐུད་ཀྱིས་བཀྱིག་ལ་སཱཙྪའི་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ༔ རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བས་གནན་པའི་སྔགས་མཐའ་སྒྱུར་བྱས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ལ༔ བོན་སྐོར་ལན་གསུམ་བྱས་ལ་རེ་བ་ནག་པོས་དྲིལ་ལ་རང་གི་སྒྲུབ་ཁང་ཐེམ་འོག་ཏུ་སྤྱི་ཚུགས་སུ་གནན་ནོ༔ དེས་ནི་ཉམས་པའི་དགྲ་བོའི།ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་གཏན་ནས་འཇིག་སྟེ་བརླག་པར་བྱེད་པས༔ གནན་པ་མེའི་སྤུ་གྲིའོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཁ་ཐཾ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ་འདི་ལ་དཔེ་ཆུང་འཁོར་ལོ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། ཟློག་པའི་འཁོར་ལོའི་ཡིག་མགོ་ནང་བསྟན། རྩིབས་རྩེ་ཕྱིར་བསྟན། དེ་མིན་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རྩིབས་རྩེ་དང་ཡིག་མགོ་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཆན། མན་ 53-14-5a ངག་གནད་ཀྱི་ཞལ་གདམས་མ་བུ་གུད་དུ་སྦས་པ་མ་བུ་སྦྱོར་རྒྱུ་འདིའི་གནད་ཡིག་ལ༔ ལུས་གནན་ཙཀྲ་མགོ་ལ་བསྐོར༔ ངག་གནན་ཙཀྲ་ལྕེ་ལ་བསྐོར༔ ་ཁ་ནས་བཏོན་ལུས་ཁེངས་པར་བྱས། ཡིད་གནན་ཙཀྲ་སྙིང་ལ་བསྐོར༔ འདི་ནི་མན་ངག་དམ་པའོ༔ མནྟྲ་གུ་ཧྱ༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གཏད་རྒྱའོ༔ ༁ྃ༔ དཔལ་ཚེ་བདག་ནག་པོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཨོ་རྒྱན་བདག་གི་བརྣག་པ༔ སྐྱིན་ཐང་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ༔ འཆུགས་མེད་གནད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདི་ལ་བཅུ་སྟེ༔ སྐོར་གསུམ༔ མཚན་བཞི༔ གནད་གསུམ་མོ༔ སྐོར་གསུམ་ལ༔ སྲུང་བ༔ ཟློག་པ༔ གསད་གནན་དང་གསུམ་མོ༔ མཚན་བཞི་ལ༔ ལྷ་ལ་མཚན་དུ་གསོལ་བ་གཤིན་རྗེ་ཚེ་བདག༔ སྔགས་ལ་མཚན་དུ་གསོལ་བ་ཨེ་ཀ་ཡ་མ༔ རྫས་ལ་མཚན་དུ་གསོལ་བ་སཱཙྪ་དཀར་ནག༔ དཔེ་ལས་མཚན་དུ་གསོལ་བ་མེའི་སྤུ་གྲིའོ༔ གནད་གསུམ་ནི༔ དང་པོ་བཅའ་གཞི་རྫས་ཀྱི་གནད་ལ༔ གསག་པ་རྫས༔ བཏབ་པ་སཱཙྪ་དཀར་ནག༔ བྲི་ཐབས་འཁོར་ལོའོ༔ སྒོམ་པ་ལྷའི་གནད་ནི༔ གཤིན་རྗེ་ཚེ་བདག་གམ་འཇིགས་བྱེད་དུ་གསལ་བ༔ བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་གནད་ནི་གང་བྱེད་ཀྱི་ཤམ་བུ་འདོགས་པ༔ དེ་ལྟར་གནད་གསུམ་དང་ལྡན་ན་ཕུར་ 53-14-5b ཐོགས་སྟོང་གིས་བྲུབས་ཀྱང་༔ བདག་ནི་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་མཁར་དང་འདྲ་ཞིང་༔ བྱད་མ་ཁོ་རང་ཕུང་སྟེ་ཐ་མ་བརླག་པར་གདོན་མི་ཟའོ༔ དེ་ལྟར་བཅའ་གཞི་རྫོགས་ནས༔ དང་པོ་སྒོམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྷའི་གནད་ནི༔ དང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པར་བསྒོམ༔ དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ་བསྒོམ༔ དེ་ནས་རྒྱུའ
Chinese
将苏萨擦（藏文：སུ་སཱཙྪ，泥像）和轮（藏文：འཁོར་ལོ་）一起放置。如前一样，在周围摆放完整的供品朵玛（藏文：མཆོད་གཏོར）。进行供养赞颂（藏文：མཆོད་བསྟོད），圆满忏悔（藏文：སྐོང་བཤགས），降伏诅咒（藏文：ཤགས་གདབ），树立誓言（藏文：དཔང་གཟུག），发布命令（藏文：བཀའ་བསྒོ），委托事业广大增长。然后观想苏萨擦从空（藏文：ཁཾ）中出现一个铁的房屋框架，没有门，燃烧着火焰。观想里面的轮，连同邪魔护法（藏文：ལྷ་སྲུང་），就是敌人本身，反复地将轮融入其中，要猛烈地进行。然后用上面物品的烟来区分神灵，用彩线捆绑，放入苏萨擦中，自己明观为本尊，念诵加持的咒语一百零八遍，顺时针绕三圈，用黑色的线缠绕，在自己的修行房间的门槛下，以通常的方式镇压。这样就能彻底摧毁并消灭被诅咒的敌人的身语意三门的力量，所以，镇压就是火的剃刀。萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ས་མ་ཡ，समय，samaya，誓言）！嘉嘉嘉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，，，封印）！卡汤（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཁ་ཐཾ，，，空）！嘉嘉嘉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，，，封印）！这有四个小轮的图样，其中，回遮轮的字头向内，轮辐尖端向外，其余三个轮的轮辐尖端和字头都向外。注释：曼 53-14-5a 口诀的秘密口头教授，母子分开隐藏，母子结合是此处的关键。身体镇压轮在头上旋转，语言镇压轮在舌头上旋转，从口中发出，身体充满。意镇压轮在心上旋转，这是秘密的口诀。曼陀罗古雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：མནྟྲ་གུ་ཧྱ，，，秘密咒语）！珍宝封印（藏文：གཏེར་རྒྱ）！隐藏封印（藏文：སྦས་རྒྱ）！交付封印（藏文：གཏད་རྒྱའོ）！嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：༁ྃ，，，）！顶礼吉祥黑自在阎魔法王！邬金（藏文：ཨོ་རྒྱན）我的观想，降魔事业之轮，这个无误关键之轮有十个要点：三个部分，四个名称，三个关键。三个部分是：守护，回遮，杀害镇压。四个名称是：神灵的名称是阎摩自在，咒语的名称是埃卡雅玛（藏文：ཨེ་ཀ་ཡ་མ），物品的名称是黑白苏萨擦，图样的名称是火的剃刀。三个关键是：首先，准备基础物品的关键：收集物品，放置黑白苏萨擦，书写方法是轮。观想神灵的关键是：明观为阎摩自在或怖畏金刚（藏文：འཇིགས་བྱེད），念诵咒语的关键是佩戴所做之事的饰物。如果具备这三个关键，即使被金刚橛（藏文：ཕུར་）穿透一千次， 53-14-5b 我也会像铁的城堡一样，邪魔自己会毁灭，最终被摧毁，被鬼神吞噬。这样准备好基础之后，首先，观想禅定的神灵的关键是：首先观想一切法空性无我，然后观想对一切众生普遍的无量慈悲，然后是原因。
English
Place the Sutsatsa (clay image) together with the wheel (khorlo). As before, arrange the complete offering torma around it. Perform the offering praise (chodtod), complete confession (kongshag), subdue the curse (shagdeb), establish the oath (pangzug), issue the command (kabgo), and entrust the activities to increase greatly. Then visualize the Sutsatsa emerging from Kham (space) as an iron house frame, without doors, burning with flames. Visualize the wheel inside, together with the evil spirit protectors (lhasung), as the enemy himself, and repeatedly merge the wheel into it, doing it vigorously. Then use the smoke of the above items to distinguish the deities, tie it with colored thread, and place it inside the Sutsatsa. Clearly visualize yourself as the Yidam, and recite the mantra of empowerment one hundred and eight times, circumambulate clockwise three times, wrap it with black thread, and suppress it in the usual way under the threshold of your meditation room. This will completely destroy and eliminate the power of the cursed enemy's body, speech, and mind, so the suppression is the razor of fire. Samaya! Gya Gya Gya! Khatam! Gya Gya Gya! This has four small wheel patterns, of which the head of the reversing wheel faces inward, and the tip of the spoke faces outward. The tips of the spokes and the head of the letters of the other three wheels face outward. Note: Man 53-14-5a The secret oral instruction of the key point, the mother and child are hidden separately, the combination of mother and child is the key here. The body suppression wheel rotates on the head, the speech suppression wheel rotates on the tongue, it is emitted from the mouth and the body is filled. The mind suppression wheel rotates on the heart, this is the secret oral instruction. Mantra Guhya! Treasure seal! Hidden seal! Entrusted seal! Om! Homage to the glorious Black Lord of Life, Yama Dharmaraja! Orgyen (Padmasambhava) my visualization, the wheel of subjugation activities, this infallible key wheel has ten points: three parts, four names, three keys. The three parts are: protection, reversal, killing and suppression. The four names are: the name of the deity is Yama Tsedag, the name of the mantra is Eka Yama, the name of the substance is black and white Sutsatsa, and the name of the pattern is the razor of fire. The three keys are: first, the key to preparing the basic substance: collecting the substance, placing the black and white Sutsatsa, and the writing method is the wheel. The key to visualizing the deity is: clearly visualizing Yama Tsedag or Bhairava, the key to reciting the mantra is to wear the ornaments of what is being done. If these three keys are possessed, even if pierced a thousand times by a vajra stake, 53-14-5b I will be like a castle of iron, the demon himself will be destroyed, and ultimately destroyed, devoured by ghosts and spirits. After preparing the foundation in this way, first, the key to visualizing the deity of meditation is: first visualize that all dharmas are empty and selfless, then visualize immeasurable compassion that pervades all sentient beings, and then the cause. --------------------------------------------------------------------------------