Tibetan
་གསུམ་པའི་ཚེས་དགེ་བར་གནང་བ་ཞུས་ནས་བཀོད་པའོ།། །། ༄། །དབྱུག་གུ་ལྷ་མོའི་ཆབ་གཏོར་ཟིན་བྲིས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་འདོད་འཇོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༈ དབྱུག་གུ་ལྷ་མོའི་ཆབ་གཏོར་ཟིན་བྲིས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་འདོད་འཇོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་ལ་རབ་བཏུད་དེ། །དབྱུག་གུ་ལྷ་མོ་མཆེད་གསུམ་གྱི། །ཆབ་གཏོར་དམིགས་རིམ་འདིར་བཀོད་ན། །ལྷ་དང་སྲུང་མས་གནང་བ་སྩོལ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཉ་སྟོང་ཚེས་བརྒྱད་ལྟ་བུའི་ཉིན་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ནམ། འགྲུབ་སྦྱོར་གཡང་སྐར་སོགས་ཀྱི་ཉིན་མོར་སྔ་དྲོའི་ཆར་དུག་རིགས་མ་ཡིན་པ་ཟངས་སྣོད་གཙང་མ་ཆག་གས་མེད་པར་མཉྫི་ལྟ་བུ་བརྟན་པར་བཞག །མར་རིལ་ཛཾ་ལུམ་གཏོར་ཆུ་གཙང་མ་འདུ་བགྱིས། སྣོད་ཐོག་མ་ནས་ཆུས་བཀང་ཞིང་སྟོང་པར་མི་བཞག །གཏོར་མ་གཞན་དང་མ་འབྲེལ་ན། ཐོག་མར་སྐྱབས་སེམས་ཡིད་ལ་འདྲེས་ངེས་བྱ་ཞིང་། དངོས་གཞི་ལ་རང་ཉིད་ཁ་སཪྤཱ་ཎི་གཞུང་ལྟར་བསྒོམ་པའི་མདུན་དུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ནང་བར་ཁྱམས་སུ་རིན་པོ་ཆེས་ཕྱུར་བུར་གཏམས་པའི་དབུས་སུ་པད་སྡོང་སུམ་ཚོམ་འདབ་མ་སྟོང་ལྡན་ 51-18-17b གྱི་ཟེའུ་འབྲུར་ཧ་རི་ནིའི་ཡི་གེ་ལས་འོད་འཕྲོས། འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་དབུལ་ཕོངས་འཇིགས་པ་བསལ། ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷ་མོ་གསུམ་གཞུང་ལྟར་བསྒོམ་པའི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་དང་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་དང་རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ལྷོ་ནུབ་དུར་ཁྲོད་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་འདྲེས། པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་པར་བསྒོམ། ཨ་མྲྀ་ཏས་བགེགས་བསྐྲད། སྭ་བྷཱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་དངོས་འཛིན་སྟོང་པར་སྦྱངས། རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་གཏོར་མ་དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩིར་མོས་ལ། དེ་ནས་རང་གི་ཕྱག་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་མཐིལ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་གང་བ་ལ་ཨོཾ་དཀར་ཨཱཿདམར་ཧཱུྃ་མཐིང་གསུམ་གསལ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དཀར་དམར་མཐིང་གའི་ཚུལ་དུ་ཟླ་བ་དང་འདྲེས་པའི་འོད་ཀྱི་གང་བུའི་རྣམ་པ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུན་བབས། གཏོར་སྣོད་དུ་ལྷུང་བས་དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་ཡི་མཚན་དང་སམྦྷ་རའི་སྔགས་བརྗོད་བཞིན་ལས། སྤེལ་སྒྱུར་ཐོབ་ཚིམ་རང་རང་གི་སྨོན་ལས་བཞིན་འགྲུབ་པས། བདུད་རྩི་འོ་མ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིང་མཚོ་ལྟར་འཁྱིལ་པ་ལྷ་གསུམ་གྱི་ 51-18-18a ལྗགས་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུས་བཅུས་ནས་གཏོར་མའི་བཅུད་གསོལ་བར་དམིགས་ལ། ཆུ་སྦྲེང་ཞིང་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བགྲང་ཚེ་དམིགས་པ་ནི། གཏོར་མ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཕུལ་བས་སྐུ
Chinese
第三个月的吉祥日请求并记录下来。 《དབྱུག་གུ་ལྷ་མོའི་ཆབ་གཏོར་ཟིན་བྲིས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་འདོད་འཇོ་》 (Dbyug gu lha mo'i chab gtor zin bris dngos grub mchog gi 'dod 'jo，无量成就之妙欲)名为《杖神女供水仪轨·成就胜妙如意宝》。 《杖神女供水仪轨·成就胜妙如意宝》。 敬礼世间怙主！ 为书写杖神女三姐妹的供水仪轨， 祈请诸神和护法赐予加持。 此仪轨分前行、正行、后行三个部分。 首先，在初八等殊胜日，或在成事、招财等吉日，早晨准备未受污染的铜器，保持洁净无损，稳固地放置在类似矮桌的器物上。准备酥油丸、姜黄、供水和净水。器皿从一开始就装满水，不要空置。如果供品未与其他物品混合，首先要将皈依和发心融入心中。在正行中，观想自己如卡萨帕尼续部所描述，前方是五宝所成的广阔宫殿，内部庭院充满珍宝。中央是三层莲花，千瓣莲花的莲蕊中，哈日尼（ཧ་རི་ནི，梵文：hariṇī，梵文罗马拟音：harini，意为雌鹿）字放光，供养圣众，消除众生的贫困和恐惧。光芒收摄，观想三位神女如仪轨所描述，从三处（身、语、意）的种子字放出光芒。迎请西方邬金和印度金刚座西南尸陀林的智慧尊者，融入不二，安住于莲花座上。以甘露驱逐邪魔，以स्वाभाव（藏文：སྭ་བྷཱ་བ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，自性）咒净化对实有的执着。观想珍宝器皿中的供品是誓言甘露，然后，观想自己的右手施予印，掌心是满月，满月中有白色ཨོཾ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，唵）、红色ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，啊）、蓝色ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，吽）三字清晰可见，是身语意的甘露，以白、红、蓝三色的光团形式与月亮融合，甘露的自性之流降下，落入供器中，誓言甘露与智慧甘露无二无别地融合。念诵四如来名号和桑巴Ra（སམྦྷ་ར，梵文天城体：सम्भार，梵文罗马拟音：sambhāra，资粮）咒语，各自如愿增益、转变、获得满足，甘露如牛奶般，汇聚成海洋，观想三位神女以光芒的管子吸取供品的精华，同时洒水并念诵百字明咒一百零八遍，观想供养甘露自性，
English
Requested and recorded on the auspicious day of the third month. 《Dbyug gu lha mo'i chab gtor zin bris dngos grub mchog gi 'dod 'jo》 (The Wish-Fulfilling Jewel of Supreme Accomplishment, A Record of Water Offerings to the Staff Goddess) is entitled 'Staff Goddess Water Offering Ritual - Supreme Accomplishment Wish-Fulfilling Jewel'. 《Staff Goddess Water Offering Ritual - Supreme Accomplishment Wish-Fulfilling Jewel》. Homage to the Protector of the World! To write down the water offering ritual of the three Staff Goddess sisters, May the gods and protectors grant their blessings. This ritual is divided into three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. First, on a special day such as the eighth day of the month, or on an auspicious day for accomplishment and prosperity, prepare a clean, undamaged copper vessel in the morning, placing it firmly on a stable object like a low table. Prepare butter pills, turmeric, offering water, and clean water. Fill the vessel with water from the beginning, and do not leave it empty. If the offerings are not mixed with other items, first integrate refuge and bodhicitta into your mind. In the main practice, visualize yourself as described in the Kasarpaṇi Tantra, with a vast palace made of five precious jewels in front, the inner courtyard filled with treasures. In the center is a three-tiered lotus, with a thousand petals, and in the lotus heart, the letter HARIṆĪ (ཧ་རི་ནི，梵文：hariṇī，梵文罗马拟音：harini，meaning doe) radiates light, offering to the noble ones, eliminating the poverty and fear of sentient beings. The light gathers back, and visualize the three goddesses as described in the ritual, with light radiating from the three seed syllables at the three places (body, speech, and mind). Invite the wisdom beings from the western Oddiyana and the southwestern charnel ground of Vajrasana in India, merging them inseparably, and have them seated on a lotus seat. Expel obstacles with amrita, and purify the clinging to reality with the svabhāva mantra. Visualize the offerings in the precious vessel as the nectar of samaya, and then, visualize your right hand in the gesture of generosity, with a full moon in the palm, and the white OṂ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，meaning Om), red ĀḤ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，meaning Ah), and blue HŪṂ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，meaning Hum) clearly visible, as the nectar of body, speech, and mind, in the form of white, red, and blue light clusters merging with the moon, a stream of nectar-like essence descends, falling into the offering vessel, the nectar of samaya and the nectar of wisdom merging inseparably. Recite the names of the four Tathagatas and the Sambhara mantra, each fulfilling their wishes for increase, transformation, attainment, and satisfaction, the nectar becoming like milk, gathering like an ocean, visualize the three goddesses drawing the essence of the offerings with tubes of light, while sprinkling water and reciting the hundred-syllable mantra one hundred and eight times, visualizing the offering of the nectar essence, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གསུང་ཐུགས་ལ་ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོས་མཉེས་ཤིང་ཚིམས་ནས། སྔོན་ཚེ་དམ་བཅས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་བཞིན་དུ་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། འཁོར་འདས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་བྱིན་མཐུ་ཚེ་དཔལ་བསོད་ནམས་མངའ་ཐང་ལོངས་སྤྱོད་མི་ནོར་རྟ་ཕྱུགས་རིན་ཆེན་འབྲུ་ཡི་གཡང་། ཁས་དྲགས་སྟོབས་རྩལ་སོགས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བསྡུས། མདུན་གྱི་ལྷ་མོ་གསུམ་ལ་ཐིམ། ཁྱད་པར་རང་ལ་དབང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སོ་སོར་བསྡུ་བ་དང་བསྟིམ་པ་སོགས་བྱས་ཤིང་། ལྷ་མོ་གསུམ་ལས་ཚེ་དཔལ་བྱིན་མཐུ་འཁོར་འདས་ཀྱི་དཔལ་ཡོན་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བདག་ལ་ཐིམ། ལྷ་མོའི་སྐུ་དང་ན་བཟའི་སུལ་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ལས་གང་འདོད་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཆར་ལྟར་བབས་རི་ལྟར་སྤུངས། མཚོ་ལྟར་འཁྱིལ་ཕྱོགས་སུ་མི་ཤོང་ཙམ་གང་བར་དམིགས། རང་གི་ཐུགས་ལས་ཉེར་སྤྱོད་ཐོགས་པའི་ལྷ་མོ་སྤྲོས། ཨརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་བཞིན་པས། གཏོར་སྣོད་དུ་ཛཾ་ལུམ་དང་ཆུ་གསོས་ལ། རིན་པོ་ཆེའི་ 51-18-18b སྣོད་དུ་གཏོར་རྫས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་མོས། གཞུང་ལྟར་སྔགས་ཀྱིས་ཕུལ། བསྟོད་ཅིང་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་པས་ལས་བསྒྲུབ་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པར་བསམ་པ་དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ། ཆུ་སྲིན་ལག་གིས་ནམ་མཁར་གཏོར་ཞིང་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བརྗོད་པ་དང་མཉམ་ལྷ་མོ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་གཡས་ནོར་བུ་འབར་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པའི་རྩེ་ལ་ཉེར་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་བཀྲ་ཤིས་རྫས་རྟགས་རིན་ཆེན་བདུན། རི་རབ་གླིང་བཞི་ལྷ་མི་ཀླུའི་ལོངས་སྤྱོད་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རབ་འབྱམས་ན་བཞུགས་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་ཅིང་མཉེས་པར་བྱས། ཆུ་བར་པ་རང་གི་ལག་མཐིལ་དུ་བཅངས་པ་དང་མཉམ། ཕྱག་གཡོན་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་བཟང་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་ལས་གང་འདོད་ནོར་གྱི་ཆར་དབབ་དབུལ་ཕོངས་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་འཇིགས་པ་བསལ། ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱས། ཐ་མ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོར་བས་སྣང་གསལ་ལྷ་མོའི་འོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དབུལ་ཕོངས་བཀྲེས་སྐོམ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ངན་པ་དང་དེའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བསལ། ཟས་འདོད་པ་ལ་ཟས། གོས་འདོད་པ་ལ་གོས། དེ་བཞིན་དུ་རང་གིས་གང་འདོད་པ་ཆར་བབས་པ་ལྟར་གྱུར་ཏེ་བསམ་པ་རྫོགས་པར་བསམས་པས། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ 51-18-19a རྫོགས་པའི་ས་བོན་ཐེབས་ཏེ་འདི་ཡི་ཟབ་ཁྱད་ཡིན་ནོ། །ལྷ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་རང་རྒྱུད་པར་གཟུང་མི་རུང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕྱག་གི་ལྷུང་བཟེད་ནང་ནས་འཁྲུངས་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། །མཐར་ལྷ་མོ་གསུམ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་རི་ལྟར་སྤུངས། མཚོ་ལྟར་བསྐྱིལ་པ་དང་བཅས་འོད་དམར་པོར་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། རང་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་པར་སྤྲོས་བྲལ་
Chinese
当他的语、意、心都因无漏的大乐而感到愉悦和满足时，如先前所承诺的那样，他的身体放射出十方光芒。轮回与涅槃（འཁོར་འདས་，saṃsāra-nirvāṇa）的容器和内容物的加持力、寿命、荣耀、功德、权势、受用、人、财物、马、牲畜、珍宝、谷物的祥瑞，以及力量、能力等所有成就，都以光芒的形式汇聚，融入到面前的三位天女中。特别是，他将自己的权势成就分别收集和融入。从三位天女那里，寿命、荣耀、加持力、轮回与涅槃的所有荣耀，都以光芒的形式融入到自己身上。从天女的身体、服饰的纹路、手持的法器中，所有想要的成就如雨般降下，堆积如山，汇聚如海，多到无法容纳。观想从自己的心中化现出供养天女，以供品（ཨརྒྷཾ་，argha）等进行供养。在食子上，用藏文种子字（ཛཾ་，jaṃ，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，水生）和（ལུཾ་，luṃ，梵文天城体：लुं，梵文罗马拟音：luṃ，风生）来加持水，在珍宝器皿中，观想食子供品具有甘露的性质。按照仪轨，以真言供养，赞颂并委托事业，思维她们承诺完成事业，这是正行。在后行次第中，用鳄鱼手势向空中抛掷食子，念诵（ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་，oṃ āḥ hūṃ），同时，观想三位天女的右手中，从燃烧的宝珠中放射出光芒，光芒的顶端带有供养品、欲妙、吉祥物、象征物、七珍宝、须弥山、四大部洲、天、人、龙的受用，以供养的广大云团供养并悦服居住在无量佛刹中的所有本尊。将中间的水握在自己的手掌中，同时，从左手充满甘露的珍宝妙瓶中降下所有想要的财物之雨，消除贫困、饥渴的恐惧，使受用圆满具足。最后，向四面八方抛掷食子，观想光明照耀，天女的光芒消除了众生贫困、饥渴产生的恶因以及由此带来的所有痛苦。想要食物的得到食物，想要衣服的得到衣服，同样，自己想要的一切都如雨般降下，思维愿望圆满实现。因此，积累功德和智慧二资粮是圆满的种子，这是此法的甚深特点。这位天女不应被认为是世间的空行母，因为有从世尊的钵中诞生的历史。最后，三位天女和堆积如山的成就之物，都化为红光融入自身，自身也融入无分别的境界中。
English
When his speech, mind, and heart are pleased and satisfied with the stainless great bliss, as promised in the past, light radiates from his body in ten directions. The blessings, life, glory, merit, power, enjoyment, people, wealth, horses, livestock, jewels, and auspiciousness of grains of Saṃsāra-Nirvāṇa's container and contents, as well as all accomplishments such as strength and ability, are gathered in the form of light and dissolve into the three goddesses in front. In particular, he collects and dissolves his own empowerment accomplishments separately. From the three goddesses, all the glory of life, glory, blessings, and Saṃsāra-Nirvāṇa dissolve into me in the form of light. From the goddesses' bodies, the patterns of their garments, and the objects they hold, all desired accomplishments rain down like rain, piled up like mountains, gathered like the ocean, filling so much that there is no room to contain them. Visualize that from your heart, an offering goddess emanates, making offerings with argha and so on. On the offering cake, bless the water with the seed syllables (ཛཾ་, jaṃ, Devanagari: जं, Romanized: jaṃ, meaning: water-born) and (ལུཾ་, luṃ, Devanagari: लुं, Romanized: luṃ, meaning: wind-born). In a precious vessel, visualize the offering substances as having the nature of nectar. According to the text, offer with mantras, praise, and entrust the activity, thinking that they have promised to accomplish the activity, which is the main practice. In the subsequent sequence, throw the torma into the sky with the crocodile hand gesture, and at the same time as reciting (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་, oṃ āḥ hūṃ), visualize that from the burning jewel in the right hand of the three goddesses, rays of light emanate, at the tip of which are offerings, desirable objects, auspicious substances, symbols, the seven precious jewels, Mount Meru, the four continents, and the enjoyments of gods, humans, and nāgas, offering and pleasing all the deities residing in the infinite Buddha-fields with vast clouds of offerings. Hold the middle water in the palm of your hand, and at the same time, from the precious vase filled with nectar in the left hand, rain down all desired wealth, eliminating the fear of poverty, hunger, and thirst, and making enjoyment complete and abundant. Finally, by scattering the torma in all directions, visualize that the light of the clear goddess eliminates the evil causes of poverty, hunger, and thirst of sentient beings and all the suffering caused by them. Those who want food get food, those who want clothes get clothes, and likewise, everything you want rains down like rain, and think that your wishes are fulfilled. Therefore, accumulating the two accumulations of merit and wisdom is the seed of completion, and this is the profound specialty of this practice. This goddess should not be regarded as a worldly ḍākinī, because there is a history of her being born from the begging bowl of the Bhagavan. Finally, the three goddesses and the mountain of accomplishments dissolve into red light and dissolve into oneself, and oneself also dissolves into the non-conceptual state. --------------------------------------------------------------------------------