Tibetan
ྒོ་ཞིང་མཚམས་བཅད། གྲལ་འཁོད་ཅིང་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ། ཆོས་བཤད་ཁྱད་པར། དེའང་སེམས་ཅན་གང་ཞིག་སྔོན་བསགས་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་དམན་པས་ཟས་གོས་ནོར་གྱི་འབྱོར་བས་ཕོངས་ཤིང་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། རིགས་ལྔའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལས་སར་གནས་སེམས་དཔའ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྡེ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་སྤྲུལ་པ་མགོན་པོ་ཛམྦྷ་ལའི་མཚན་དང་སྙིང་པོ་ཐོས་ཤིང་གཟུང་བ་ཙམ་ཡང་། སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་དབུལ་ཕོངས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་ཞིང་ 50-17-2b ལོངས་སྤྱོད་མི་ཟད་པའི་གཏེར་དང་འཕྲད་ནས་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་སོགས། ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་ནས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་འདི་ལ་རིགས་དང་མཚན་གྱི་བྱེ་བྲག་མང་དུ་མཆིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ཡཀྵ་ཛམྦྷ་ལ་ནག་པོའི་གདམས་སྐོར་རྣམས་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་དྷ་ན་སཾ་བྷོ་ལ་བཀའ་བབས། དེ་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་གསར་མའི་ཕྱོགས་སུ་ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིའི་ཞལ་སྔ་ནས་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པ་བྱུང་བ་དང་། རྙིང་མའི་ཕྱོགས་སུ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་པདྨཱཀ་རས་དྷ་ན་སཾ་བྷོའི་གདམས་པ་རྣམས་རྒྱལ་པོ་གུ་རུ་དེ་བ་ལས་གསན་པའི་ཚུལ་མཛད་ཅིང་། ཡཀྵ་རྩ་བའི་ཏནྟྲ་དང་། རཏྣ་རྩལ་ཆེན་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལེའུ་སུམ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་བདུན་པའི་ཟབ་གསང་སྙིང་པོའི་ཡང་བཅུད་དུམ་བུར་ཕྱུང་བ་ཛམྦྷ་ལ་ནག་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་རིན་ཆེན་གཏེར་སྤུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལག་ལེན་དམར་ཁྲིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྡེབས་ནས། བོད་ཡུལ་གྱི་མངའ་བདག་རྗེ་བློན་རྣམས་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་གདམས། སྙིགས་དུས་ཐ་མའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཡེ་ཤེས་དྷཱ་ཀི་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་དཔེ་རྒྱུད་འདྲ་མིན་གསུམ་དུ་བཀོད་ནས་ 50-17-3a གཏེར་གནས་སོ་སོར་རྒྱས་བཏབ་པ། མོན་ཆུ་མོ་ཕུག་གི་གཏེར་ཁ་མཆོག་དབྱངས་རྣམ་འཕྲུལ་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཚེ་བརྟན་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བཏོན། ལྷ་རི་བྲག་གི་གཏེར་ཁ་ལྷ་སྲས་མུ་ཏིག་དང་དམ་འཛིན་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་རོལ་གུ་རུ་ཇོ་བོ་ཚེ་དབང་དར་པོས་དྲངས། དུས་སྐབས་སོ་སོར་འགྲོ་དོན་ཅི་རིགས་པ་མཛད། སྔགས་འཆང་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་བལ་པོ་ཨ་ཧཱུྃ་འབར་གྱིས་སྤ་གྲོ་ཅལ་གྱི་བྲག་དམར་པོའི་ནུབ་ཕྱོགས་མེ་ལྕེ་འཁྱིལ་བ་འདྲ་བ་ནས་མེ་ཕོ་འབྲུག་ལོ་སྟོན་ཟླ་ར་བའི་ཉ་ལ་སྤྱན་དྲངས་ནས་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེར་མཛད། བར་སྐབས་སུ་དར་རྒྱས་ཆེ་བ་བྱུང་ནའང་ཕྱིས་བརྒྱུད་པའི་ངེས་ཏིག་མེད་པ་དང་གཏེར་ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པ་ལྟར་གྱུར་པའི་སྐབས། རབ་ཚེས་ལྕགས་འབྲུག་ལོའི་ཆོ་འཕྲ
Chinese
结束田地边界，安排座位，进行献花仪式，明确发心。特别的佛法开示：对于那些因前世积累的福德薄弱，缺乏食物、衣物和财富，被贫困的痛苦所折磨的众生，为了他们的利益，从五方佛（五部如来）的心中化现出地位稳固的菩萨，以夜叉（梵文：Yaksa，梵文罗马拟音：yakṣa，汉语字面意思：夜叉）首领的形象示现的贡布（藏语：mgon po，汉语意思：怙主）赞巴拉（藏文：ཛམྦྷ་ལ，梵文天城体：जम्भल，梵文罗马拟音：jambhala，汉语字面意思：赞巴拉）的名号和心咒，仅仅是听闻和受持，就能从生生世世的贫困痛苦中解脱， 与用之不竭的宝藏相遇，圆满布施波罗蜜多等，具足不可思议的功德。这是圆满正等觉佛陀亲口宣说的。在这众多的不同种姓和名称之中，不动金刚部的忿怒尊大夜叉黑赞巴拉（藏文：ཡཀྵ་ཛམྦྷ་ལ་ནག་པོ，梵文天城体：यक्ष जम्भल कृष्ण，梵文罗马拟音：yakṣa jambhala kṛṣṇa，汉语字面意思：夜叉黑赞巴拉）的教法，在圣地印度传给了商人之子达纳桑布（藏文：དྷ་ན་སཾ་བྷོ，梵文天城体：धनसंभो，梵文罗马拟音：dhanasaṃbho，汉语字面意思：财生）。之后，噶当派（藏语：bka' gdams pa）的新教法方面，由喀什米尔班智达释迦师利（藏文：ཤཱཀྱ་ཤྲཱི，梵文天城体：शाक्यश्री，梵文罗马拟音：śākyaśrī，汉语字面意思：释迦吉祥）亲自传承，没有中断。在宁玛派（藏语：rnying ma pa）方面，第二佛莲花生大士（藏文：པདྨཱཀ་ར，梵文天城体：पद्माकर，梵文罗马拟音：padmākara，汉语字面意思：莲花生）以从国王古汝德瓦（藏文：གུ་རུ་དེ་བ，梵文天城体：गुरुदेव，梵文罗马拟音：gurudeva，汉语字面意思：上师天）处听受达纳桑布教法的方式示现，将夜叉根本续（藏文：ཡཀྵ་རྩ་བའི་ཏནྟྲ，梵文天城体：यक्ष मूल तन्त्र，梵文罗马拟音：yakṣa mūla tantra，汉语字面意思：夜叉根本续）和《宝生大成就汇集续》（藏文：རཏྣ་རྩལ་ཆེན་འདུས་པའི་རྒྱུད，梵文天城体：रत्न तेजस् महा संघात तन्त्र，梵文罗马拟音：ratna tejas mahā saṃghāta tantra，汉语字面意思：宝光大集合续）三百七十七品的甚深秘密精华，提炼成黑赞巴拉修法仪轨的窍诀，汇编成名为《珍宝宝藏》（藏文：རིན་ཆེན་གཏེར་སྤུངས，梵文天城体：रत्न निधि राशि，梵文罗马拟音：ratna nidhi rāśi，汉语字面意思：珍宝宝藏）的实修口传形式，以大慈悲心传授给藏地的君主和大臣们。为了末法时代的有缘众生，益西措嘉（藏文：ཡེ་ཤེས་དྷཱ་ཀིམཚོ་རྒྱལ，梵文天城体：ज्ञान डाकिनी समुद्र राज्ञी，梵文罗马拟音：jñāna ḍākinī samudra rājñī，汉语字面意思：智慧空行母海王）将之记录在三种不同的范本中， 并在不同的伏藏地点埋藏。门隅（藏语：mon yul）曲莫普（藏语：chu mo phug）的伏藏由至尊化身格西多杰坚赞（藏文：དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཚེ་བརྟན་རྒྱལ་མཚན，梵文天城体：भिक्षु वज्रधर चिरस्थायी विजयध्वज，梵文罗马拟音：bhikṣu vajradhara cirasthāyī vijayadhvaja，汉语字面意思：比丘金刚持长存胜幢）取出。拉日扎（藏语：lha ri brag）的伏藏由拉萨穆迪（藏文：ལྷ་སྲས་མུ་ཏིག，梵文天城体：देवपुत्र मुत्तिक，梵文罗马拟音：devaputra muttika，汉语字面意思：天子珍珠）和持明者双运的化身古汝觉卧策旺达波（藏文：གུ་རུ་ཇོ་བོ་ཚེ་དབང་དར་པོ，梵文天城体：गुरु जोवो आयुर् वर्धन ध्वज，梵文罗马拟音：guru jovo āyur vardhana dhvaja，汉语字面意思：上师觉卧增延寿幢）取出。在不同的时期利益了众生。持咒者多杰杜炯（藏文：རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས，梵文天城体：वज्र मार दमन，梵文罗马拟音：vajra māra damana，汉语字面意思：金刚降魔）的化身，尼泊尔人阿吽巴（藏文：ཨ་ཧཱུྃ་འབར，梵文天城体：अः हूँ ज्वल，梵文罗马拟音：aḥ hūṃ jvala，汉语字面意思：阿 吽 燃烧）从不丹帕罗（藏语：spa gro）查（藏语：cal）红色悬崖西侧，形似火焰盘绕的地方，在火龙年（藏语：me pho 'brug lo）秋季第一个月（藏语：ston zla ra ba）的月末迎请出来，广大利益众生。虽然中间一度兴盛，但后来传承不确定，伏藏法也似乎衰落了。在第十六绕迥铁龙年（藏文：ལྕགས་འབྲུག，梵文天城体：लौह ड्रैगन，梵文罗马拟音：lauha ḍraina，汉语字面意思：铁龙）的盛大法会上，
English
The field boundaries are closed, seats are arranged, and flower offerings are made, with the generation of Bodhicitta (the aspiration to achieve enlightenment for the benefit of all beings) clearly declared. A special Dharma talk: For the sake of sentient beings who, due to weak merit accumulated in the past, are afflicted by the suffering of poverty, lacking food, clothing, and wealth, the protector Jambhala (藏文：ཛམྦྷ་ལ，梵文天城体：जम्भल，梵文罗马拟音：jambhala，汉语字面意思：Jambhala), an emanation from the hearts of the Five Dhyani Buddhas (five wisdom Tathagatas) in the form of a firmly established Bodhisattva, a great leader of the Yaksha (梵文：Yaksa，梵文罗马拟音：yakṣa，汉语字面意思：Yaksha) host, merely hearing and holding his name and essence mantra, will liberate one from the suffering of poverty in all lifetimes, encountering an inexhaustible treasure of enjoyment, perfecting the Paramita (perfection) of generosity, and so forth, possessing inconceivable qualities. This was well spoken from the mouth of the fully enlightened Buddha. Among the many different lineages and names, the teachings of the wrathful great Yaksha (藏文：ཡཀྵ，梵文天城体：यक्ष，梵文罗马拟音：yakṣa，汉语字面意思：Yaksha) Black Jambhala (藏文：ཛམྦྷ་ལནག་པོ，梵文天城体：जम्भल कृष्ण，梵文罗马拟音：jambhala kṛṣṇa，汉语字面意思：Black Jambhala) of the Akshobhya (immovable) Vajra (diamond) family were bestowed upon the merchant's son Dhanasambho (藏文：དྷ་ན་སཾ་བྷོ，梵文天城体：धनसंभो，梵文罗马拟音：dhanasaṃbho，汉语字面意思：Dhanasambho) in the noble land of India. Then, in the direction of the new teachings of the Kadampa (藏语：bka' gdams pa) lineage, the unbroken transmission came from the presence of the Kashmiri Pandit Shakya Shri (藏文：ཤཱཀྱ་ཤྲཱི，梵文天城体：शाक्यश्री，梵文罗马拟音：śākyaśrī，汉语字面意思：Shakya Shri). In the direction of the Nyingma (藏语：rnying ma pa) lineage, the Second Buddha Padmakara (藏文：པདྨཱཀ་ར，梵文天城体：पद्माकर，梵文罗马拟音：padmākara，汉语字面意思：Padmakara) acted as if he had heard the teachings of Dhanasambho from King Guru Deva (藏文：གུ་རུ་དེ་བ，梵文天城体：गुरुदेव，梵文罗马拟音：gurudeva，汉语字面意思：Guru Deva), extracting the profound secret essence of the Yaksha (藏文：ཡཀྵ，梵文天城体：यक्ष，梵文罗马拟音：yakṣa，汉语字面意思：Yaksha) Root Tantra (藏文：ཡཀྵ་རྩ་བའི་ཏནྟྲ，梵文天城体：यक्ष मूल तन्त्र，梵文罗马拟音：yakṣa mūla tantra，汉语字面意思：Yaksha Root Tantra) and the Ratna Talchen Dupa'i Gyü (藏文：རཏྣ་རྩལ་ཆེན་འདུས་པའི་རྒྱུད，梵文天城体：रत्न तेजस् महा संघात तन्त्र，梵文罗马拟音：ratna tejas mahā saṃghāta tantra，汉语字面意思：Ratna Talchen Dupa'i Gyü), which has three hundred and seventy-seven chapters, into a concise Black Jambhala (藏文：ཛམྦྷ་ལ་ནག་པོ，梵文天城体：जम्भल कृष्ण，梵文罗马拟音：jambhala kṛṣṇa，汉语字面意思：Black Jambhala) Sadhana (spiritual practice) manual called 'Precious Treasure Pile' (藏文：རིན་ཆེན་གཏེར་སྤུངས，梵文天城体：रत्न निधि राशि，梵文罗马拟音：ratna nidhi rāśi，汉语字面意思：Precious Treasure Pile), compiling it in the form of practical instructions, and compassionately advised the lords and ministers of Tibet. For the sake of the disciples of the degenerate age, Yeshe Tsogyal (藏文：ཡེ་ཤེས་དྷཱ་ཀིམཚོ་རྒྱལ，梵文天城体：ज्ञान डाकिनी समुद्र राज्ञी，梵文罗马拟音：jñāna ḍākinī samudra rājñī，汉语字面意思：Yeshe Tsogyal) wrote it down in three different model lineages, and sealed them in various treasure locations. The supreme treasure of Mon Chuwo Phuk (藏语：mon chu mo phug) was revealed by the ordained Terton (treasure revealer) Tseten Gyaltsen (藏文：ཚེ་བརྟན་རྒྱལ་མཚན，梵文天城体：चिरस्थायी विजयध्वज，梵文罗马拟音：cirasthāyī vijayadhvaja，汉语字面意思：Tseten Gyaltsen), the emanation of Chokyang Namtrul. The treasure of Lhari Drak (藏语：lha ri brag) was brought forth by Guru Jowo Tsewang Darpo (藏文：ཚེ་དབང་དར་པོ，梵文天城体：आयुर् वर्धन ध्वज，梵文罗马拟音：āyur vardhana dhvaja，汉语字面意思：Tsewang Darpo), the combined emanation of Lhasé Mutik (藏文：ལྷ་སྲས་མུ་ཏིག，梵文天城体：देवपुत्र मुत्तिक，梵文罗马拟音：devaputra muttika，汉语字面意思：Lhasé Mutik) and the Damdzin (one who holds the vows). They performed whatever benefit was appropriate at different times. The emanation of the mantra holder Dorje Dudjom (藏文：རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས，梵文天城体：वज्र मार दमन，梵文罗马拟音：vajra māra damana，汉语字面意思：Dorje Dudjom), the Nepali Ah Humbar (藏文：ཨ་ཧཱུྃ་འབར，梵文天城体：अः हूँ ज्वल，梵文罗马拟音：aḥ hūṃ jvala，汉语字面意思：Ah Humbar), invited it from the west side of the red cliff of Paro (藏语：spa gro) Chal (藏语：cal), which resembles a swirling flame, on the last day of the first month of autumn in the Fire Dragon year (藏语：me pho 'brug lo), and greatly benefited beings. Although it flourished greatly in the meantime, later the lineage became uncertain, and the treasure teachings seemed to decline. During the great festival of the Iron Dragon year (藏文：ལྕགས་འབྲུག，梵文天城体：लौह ड्रैगन，梵文罗马拟音：lauha ḍraina，汉语字面意思：Iron Dragon) of the sixteenth Rabjung (sixty-year cycle), --------------------------------------------------------------------------------