Tibetan
ས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་བསྟོད་པ། སྒྲུབ་ཐབས་བསྐྱེད་རིམ་དང་མཐུན་པར་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། ༈ འདིའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། ཛེ་ཏཱ་རི་དགྲ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཞབས་དེ་འཇམ་དཔལ་ལས་ཆོས་དངོས་སུ་གསན་ཅིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་ཡིན། ལན་གཅིག་འཇམ་དབྱངས་བྱོན་ནས་ད་ལྟ་ཁྱོད་ཀྱིས་མི་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་ལོན། ད་བཅུ་ལས་ལུས་འདིས་མི་ཐུབ་པས་སྣོད་དང་ལྡན་པའི་བུ་གཅིག་ཚོལ་ལ་ངའི་ཆོས་འདི་སྟོན་ལ་ཆིག་བརྒྱུད་ཀྱིས་ཤོད་གསུངས་ནས་ལུང་བསྟན། དེར་ཛེ་ཏཱ་རི་ 49-56-4a དགྲ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་ཏེ་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་སྣོད་ལྡན་གྱི་བུ་བཙའ་བས་མ་རྙེད། སླར་མ་ག་དྷའི་ཡུལ་དུ་གཟིགས་པས་མ་ཧེའི་རྫི་བོ་རྒས་ཤིང་འཁོག་པ་འཚོ་བ་དང་བྲལ་བ་གཅིག་འདུག་པས་དེ་སྣོད་ལྡན་དུ་གཟིགས་ནས་དེར་བྱོན་ནས། ཁྱོད་སྣོད་དང་ལྡན་པར་འདུག་པས་ལས་འདི་བཤོལ་ལ་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ཤིག་གསུངས་པས། དེ་ན་རེ་བདག་རྒས་ཤིང་འཁོགས་པས་འཚོ་བ་ཡང་མེད། ཡི་གེ་ཡང་མི་ཤེས་པས་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་ཞུ་ཟེར། དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཐབས་ཡོད་གསུངས་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་བྱིན་ཏེ། བསྒྲུབས་པས་ཞག་ལྔ་ནས་[ལོ་རྒྱུས་ཁ་ཅིག་ལས་ཞག་བདུན་ཞེས་པའང་གདའ།མཆན།]ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པའི་པཎྜི་ཏར་གྱུར་ཏེ། པཎྜི་ཏ་མ་ཏི་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་འཇམ་དཔལ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ཏེ། གསང་མཚན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་གྲགས་སོ། །ནོར་བུ་གླིང་དུ་སྐུ་འཁྲུངས་པས་ནོར་བུ་གླིང་པ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བདག་རྗེས་སུ་བཟུང་པས་མཁས་པར་གྱུར་ཀྱང་ང་རྒས་པས་བཤད་པ་བྱེད་མི་ཁོམ་སྒྲུབ་པ་ཞིག་བྱེད་ཞུས་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་རང་ལ་ཚེ་ལྷག་པོ་ལོ་བཅུ་ཡོད་པ་དང་ང་ལ་ཡི་དམ་གྱི་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པས་ 49-56-4b ལོ་བཅུ་ཡོད་པ་ལས་གཉིས་འདས། ད་ལོ་བརྒྱད་ཡོད་པས་ཁྱོད་ལ་སྦྱིན་གྱིས་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་བར་དུ་འགྲོ་དོན་གྱིས། དེ་ནས་ཡི་དམ་ལ་གསོལ་བ་ཐོབས་དང་ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པ་ཡོང་སྲིད་གསུངས་ནས་སློབ་དཔོན་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ནས་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེས་ནོར་བུ་གླིང་པ་ཆུང་བ་ལ་བཤད། དེས་འབྱུང་གནས་སྦས་པ་ལ་གསུངས། དེས་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ལ་གནང་། ཁོང་བོད་དུ་ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བས་གདན་དྲངས་ནས་དབུས་ཀྱི་སྲིན་པོ་རིར་དབྱར་གནས་མཛད་པའི་དུས་སུ། བོད་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱ་གར་གྱི་ཤེས་རབ་མ་དོ་ནས། ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བས་བླ་མ་ལ་ཤེས་རབ་འཕེལ་བའི་གདམས་ངག་ཞུས་པས། པཎྜིཏ་ཡིས་གསུངས་ནས། ང་ལ་གདམས་པ་རྒྱ་མཚོ་ཙམ་ཡོད་པའི་ནང་ནས་གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བཞི་ཡོད། བདེ་མཆོག་དཀར་པོ་ལ་བསྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་དཀར་པོ
Chinese
赞颂文殊菩萨。与修法生起次第相应之仪轨圆满。 此传承历史：杰达日（Jetari，胜利者）尊者，直接从文殊菩萨处听闻佛法并获得成就。一次，文殊菩萨显现并预言道：‘你现在已经一百一十岁了。再过十年，这身体就无法支撑了，寻找一个具器弟子，将我的法传授给他，以单传的方式传承下去。’于是，杰达日（Jetari，胜利者）尊者以神通力在空中飞行，四处寻找具器弟子，但没有找到。后来，他看到在摩揭陀国（Magadha）有一个年老体衰、生活困苦的牧牛人，认为他是具器之人，便前去对他说：‘你具有修法的根器，放弃现在的工作，进入佛门吧。’那人回答说：‘我年老体衰，生活无着，又不识字，只能祈求来世得到您的救度。’尊者说有办法，便传授给他这个修法。修持五天后[有些历史记载说是七天。]，他成为一位通达一切佛法的班智达（Pandita，学者），被称为班智达玛提（Pandita Mati，智慧学者）。之后，尊者为他灌顶文殊寂静与忿怒本尊坛城，赐予密名为‘妩媚金刚’（Sgegpai Dorje）。由于他出生在诺布林（Norbu Ling，珍宝洲），所以被称为诺布林巴（Norbu Lingpa，珍宝洲人）。之后，他向尊者祈请道：‘尊者您摄受了我，使我成为智者，但我年事已高，没有时间讲法，只能修行。’尊者说：‘你还有十年寿命，而且我从本尊处得到授记，十年中已经过去两年，现在还剩八年，我将我的寿命分给你，让你有十八年的时间利益众生。之后，向本尊祈祷，你的寿命可能会像日月一样长久。’之后，尊者便前往空行刹土。之后，妩媚金刚（Sgegpai Dorje）将法传给年幼的诺布林巴（Norbu Lingpa，珍宝洲人），诺布林巴（Norbu Lingpa，珍宝洲人）又传给炯涅巴（Jungne Bepa），炯涅巴（Jungne Bepa）又传给大班智达释迦师利（Shakya Shri）。释迦师利（Shakya Shri）被卓浦·洛扎瓦（Khro Phu Lotsawa）迎请到藏地，在卫藏地区的森波日（Sinpo Ri）安居期间，藏人们因为不了解印度的智慧，卓浦·洛扎瓦（Khro Phu Lotsawa）向喇嘛（Lama，上师）请教增长智慧的窍诀，班智达（Pandita，学者）说：‘我拥有的窍诀如大海般浩瀚，其中有四个特别殊胜的窍诀：依靠白胜乐金刚（Demchog Karpo）证得菩提，以及白文殊菩萨（Jam dpal Karpo）。’
English
Praise to Manjushri. The practice, in accordance with the generation stage, is complete. The history of this lineage: Jetari (The Victorious One) directly heard the Dharma from Manjushri and attained accomplishment. Once, Manjushri appeared and prophesied: 'You are now one hundred and ten years old. In ten more years, this body will not be able to sustain itself. Seek a worthy disciple and transmit my Dharma to him, passing it down through a single lineage.' Thereupon, Jetari (The Victorious One) flew through the sky with miraculous powers, searching everywhere for a worthy disciple, but found none. Later, he saw in the land of Magadha an old and frail cowherd, living in poverty. Seeing him as a worthy vessel, he approached him and said: 'You seem to have the capacity for Dharma. Give up your current work and enter the Buddhist path.' The man replied: 'I am old and frail, with no means of support, and I am illiterate. I can only pray for your guidance in the next life.' The master said there was a way, and bestowed upon him this practice. After practicing for five days [some histories say seven days], he became a Pandita (Scholar) who understood all the Dharma spontaneously, and was known as Pandita Mati (Wise Scholar). Then, the master initiated him into the mandala of peaceful and wrathful Manjushri, and gave him the secret name 'Sgegpai Dorje' (Alluring Vajra). Because he was born in Norbu Ling (Jewel Island), he was known as Norbu Lingpa (The One from Jewel Island). Afterwards, he prostrated to the master and said: 'Master, you have taken me in and made me wise, but I am old and have no time to teach, only to practice.' The master said: 'You have ten years of life remaining, and I have received a prophecy from my Yidam (Personal Deity) that two of those ten years have already passed. Now there are eight years left, which I will give to you, so that you may benefit beings for eighteen years. After that, pray to your Yidam (Personal Deity), and your life may become as long as the sun and moon.' Then, the master departed to the realm of the Dakinis (Sky Dancers). Afterwards, Sgegpai Dorje (Alluring Vajra) taught the Dharma to the young Norbu Lingpa (The One from Jewel Island), who in turn taught it to Jungne Bepa, who then gave it to the great Pandita Shakya Shri. Shakya Shri was invited to Tibet by Khro Phu Lotsawa, and while residing in Sinpo Ri in U-Tsang, the Tibetans, not understanding the wisdom of India, Khro Phu Lotsawa asked the Lama (Guru) for a special instruction to increase wisdom. The Pandita (Scholar) said: 'I have instructions as vast as the ocean, among which there are four particularly special ones: relying on White Chakrasamvara (Demchog Karpo) to attain enlightenment, and White Manjushri (Jam dpal Karpo).' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལ་བསྟེན་ནས་བློ་འཕེལ་བ་དང་། ཡང་དག་མེ་གཅིག་ཐོད་གཅིག་ལ་བསྟེན་ནས་རས་ཐུབ་པ་དང་། ཛཾ་བྷ་ལ་ནག་པོ་ལ་བསྟེན་ནས་ནོར་སྒྲུབ་པ་དང་བཞི་ལས། འདི་འཇམ་དཔལ་དཀར་པོ་བློ་འཕེལ་ཡིན་གསུངས་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་གནང་། བདེ་མཆོག་དང་། ཛཾ་བྷ་ལའི་བཀའ་རྗེས་གནང་ཞུ་ན་ཁྱོད་རང་བལ་ཡུལ་དུ་འགྲོ་ན་ངས་བྱེད་གསུངས་ནས། དེར་ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བས་བལ་ཡུལ་ཐུག་པར་སྐྱེལ་ 49-56-5a ཐུང་བྱས་ནས་ཞུས་པས། དེར་མི་ཁོམ་གསུངས་ནས་མ་གནང་། དེར་ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བས་ཡང་ཡང་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ཞུས་པས། ཁྱོད་དེ་ཙམ་དུ་གདུང་སེམས་ཆེ་ན་སྦྱིན་གྱིས་གསུངས་ནས་གནང་བ་ཡིན། པཎྜི་ཏས་དབུ་སྙུང་བཞེས་པའི་གདམས་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས། ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བ་ལ། མཁན་པོ་དབང་ཕྱུག་སེང་གེས་ཞུས། དེས་རྒྱ་སྟོན་ཨ་ནནྡ་བདག་ལའོ།། །། ༈ འདིའི་རྗེས་གནང་བྱེད་པར་འདོད་པས་མཎྜལ་དཔེའུ་ཆུང་ལྟར་བྲིས་ལ་དབུས་སུ་མཚན་བརྗོད་དང་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུ་བཞུགས། མཐར་མཆོད་པས་བསྐོར། དཀར་གཏོར་གཅིག་བཤམས། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས། མངོན་རྟོགས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་རང་འཇམ་དཔལ་དུ་བསྐྱེད་ལ། བཟླས་པ་མཆོད་བསྟོད་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ། གཏོར་མ་དེ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱདྱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭཱཏ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་ལན་གསུམ་མམ་བདུན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཨོཾ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཞེས་བརྗོད་པས་ལྗགས་རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུས་གཏོར་མ་གསོལ་བར་བསམ་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱ། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། །སོགས་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་གདབ། 49-56-5b དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སོགས་ཀྱིས་རྒྱུན་བཤགས་བྱ། དེ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་གསོལ་གདབ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྒོ་ནས་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱེད་དུ་གཞུག །དེའི་རྗེས་སུ་རྗེས་གནང་སྦྱིན་ཏེ། སྐུའི་རྗེས་གནང་ལུས་ལ་བསྐུར་བ་དང་། གསུང་གི་རྗེས་གནང་ངག་ལ་བསྐུར་བ་དང་། ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྗེས་གནང་སེམས་ལ་བསྐུར་བ་དང་། ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་ལ་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་སྐུའི་རྗེས་གནང་གི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། གང་ཚེ་བལྟ་བར་འདོད་པ་འམ། །ཅུང་ཟད་འདྲི་བར་འདོད་ན་ཡང་། །མགོན་པོ་འཇམ་དབྱངས་དེ་ཉིད་ནི། །གེགས་མེད་པར་ནི་མཐོང་བར་ཤོག །ཅེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུ་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། ཁྱོད་རང་འཇམ་དཔལ་དུ་བསྒོམས་པའི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་འཇམ་དཔལ་གཅིག་བྱོན་ནས་སྐུ་ལ་ཐིམ་པར་སྒོམས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་ལ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ཆེ་བ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡིས་བྱིན་བརླབས་པས། །འཇམ་པའི་དབྱངས་
Chinese
依靠后智慧增长，依靠唯一真火（藏文：ཡང་དག་མེ་གཅིག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），头戴一髻（藏文：ཐོད་གཅིག་），能够战胜邪魔，依靠黑财神（藏文：ཛཾ་བྷ་ལ་ནག་པོ་），能够成就财富。这四者之中，白文殊（藏文：འཇམ་དཔལ་དཀར་པོ་）是增长智慧的。’说完，便将这些都赐予了他。如果想求得胜乐金刚（藏文：བདེ་མཆོག་）和财神（藏文：ཛཾ་བྷ་ལ་）的灌顶，你可以去尼泊尔，我来做这件事。’于是，措普译师（藏文：ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བ་）请求他送自己到尼泊尔。 措普译师再三祈请，但他回答说‘我没有空’，没有答应。措普译师再三祈请，他才说：‘你如果如此诚心，那就给你吧。’于是就答应了。班智达（藏文：པཎྜི་ཏ་）说这是治疗头部疾病的诀窍。措普译师向堪布旺秋僧格（藏文：མཁན་པོ་དབང་ཕྱུག་སེང་གེ）请求，然后他传给了嘉顿阿难陀（藏文：རྒྱ་སྟོན་ཨ་ནནྡ་），最后传给了我。 想要进行此法的随许，应绘制一个小的曼荼罗，中央安放《名号赞》（藏文：མཚན་བརྗོད་）和文殊菩萨的像，周围环绕供品。准备一个白色食子。然后，上师从本尊生起法（藏文：མངོན་རྟོགས་）中，将自己观想为文殊菩萨，念诵、供养、赞颂，做七支供。用三遍或七遍以下咒语加持食子：‘嗡 阿 嘎 惹 摩 卡 萨 瓦 达 玛 南 阿 爹 努 达 班 纳 达 嗡 阿 吽 啪 梭 哈（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱདྱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭཱཏ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om āḥ kāro mukhaṃ sarva dharmāṇām ādyanutpannatvāt oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：万法本不生，以空为口。嗡 阿 吽 啪 梭 哈）’。念诵：‘嗡 纳嘛 萨瓦 达他 嘎达 曼殊 室利 巴林 达 卡 卡 卡 嘿 卡 嘿（藏文：ཨོཾ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ namaḥ sarva tathāgata mañjuśrī baliṃta kha kha khāhi khāhi，汉语字面意思：敬礼一切如来，文殊食供，吃 吃 吃 嘿 吃 嘿）’，观想用金刚舌管享用食子，并进行供养和赞颂。然后，弟子们献上曼荼罗，念诵‘三世诸佛及’等三句祈祷文。 念诵‘皈依三宝’等，进行日常忏悔。然后，通过任何特别的祈祷文，开始进行七支供。之后，给予随许：身的随许是加持身体，语的随许是加持语言，意的随许是加持心，功德和事业的随许是加持身心二者。首先，为了身的随许，念诵祈祷文：‘无论何时想要瞻仰，或稍作请问之时，愿能无碍地见到怙主文殊。’念诵三遍后，将文殊菩萨的像放在弟子的头顶，念诵：‘观想你自己是文殊菩萨，一位文殊菩萨从你头顶出现，融入你的身体。’念诵：‘诸佛之身最为大，是为诸佛之身，以诸佛之身加持，文殊菩萨……’
English
Relying on it, wisdom increases; relying on the one true fire (Tibetan: ཡང་དག་མེ་གཅིག་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:), with a single topknot (Tibetan: ཐོད་གཅིག་), one can overcome demons; relying on Black Jambhala (Tibetan: ཛཾ་བྷ་ལ་ནག་པོ་), one can achieve wealth. Among these four, White Manjushri (Tibetan: འཇམ་དཔལ་དཀར་པོ་) is for increasing wisdom.' Having said this, he bestowed all of these. If you want to request the empowerment of Chakrasamvara (Tibetan: བདེ་མཆོག་) and Jambhala (Tibetan: ཛཾ་བྷ་ལ་), you can go to Nepal, and I will do it.' Thereupon, Khrophu Lotsawa (Tibetan: ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བ་) requested him to send him to Nepal. Khrophu Lotsawa repeatedly requested, but he replied, 'I am not free,' and did not agree. Khrophu Lotsawa repeatedly requested, and he finally said, 'If you are so sincere, then I will give it to you.' Thus, he agreed. The Pandit (Tibetan: པཎྜི་ཏ་) said that this is the key to curing head ailments. Khrophu Lotsawa requested Khenpo Wangchuk Sengge (Tibetan: མཁན་པོ་དབང་ཕྱུག་སེང་གེ), who then transmitted it to Gyaton Ananda (Tibetan: རྒྱ་སྟོན་ཨ་ནནྡ་), and finally to me. To perform this subsequent permission, a small mandala should be drawn, with the 'Namasangiti' (Tibetan: མཚན་བརྗོད་) and an image of Manjushri placed in the center, surrounded by offerings. Prepare a white torma. Then, the master, from the generation stage (Tibetan: མངོན་རྟོགས་), visualizes himself as Manjushri, recites, makes offerings, praises, and performs the seven-branch offering. Bless the torma three or seven times with the following mantra: 'Om Ah Ka Ro Mu Kham Sarva Dharma Nam Adya Nut Pannat Vat Om Ah Hum Phet Svaha (Tibetan: ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱདྱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭཱཏ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: om āḥ kāro mukhaṃ sarva dharmāṇām ādyanutpannatvāt oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā, Chinese literal meaning: All dharmas are unproduced from the beginning, emptiness is the mouth. Om Ah Hum Phet Svaha)'. Recite: 'Om Namah Sarva Tathagata Manjushri Balimta Kha Kha Khahi Khahi (Tibetan: ཨོཾ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ namaḥ sarva tathāgata mañjuśrī baliṃta kha kha khāhi khāhi, Chinese literal meaning: Homage to all Tathagatas, Manjushri eats the offering, eat eat eat hey eat hey)', visualize enjoying the torma with a vajra tongue tube, and make offerings and praises. Then, the disciples offer the mandala and recite the three lines of prayer, 'All Buddhas of the three times, etc.' Recite 'I take refuge in the Three Jewels,' etc., and perform daily confession. Then, through any special prayer, begin to perform the seven-branch offering. After that, grant the subsequent permission: the permission of the body is the blessing of the body, the permission of speech is the blessing of speech, the permission of mind is the blessing of the mind, and the permission of qualities and activities is the blessing of both body and mind. First, for the sake of the permission of the body, recite the prayer: 'Whenever I want to behold, or ask a question, may I see the protector Manjushri without hindrance.' After reciting three times, place the image of Manjushri on the crown of the disciple's head, and recite: 'Visualize yourself as Manjushri, and a Manjushri appears from the crown of your head and merges into your body.' Recite: 'The body of all Buddhas is the greatest, it is the body of all Buddhas, blessed by the body of the Buddhas, Manjushri...' --------------------------------------------------------------------------------