Tibetan
ཉིས་པ་འཕྲོས་པས། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཨ་དཀར་པོ་གྲངས་མེད་པར་སྤྱན་དྲངས་ལ། རང་གི་ལྕེ་སྟེང་གི་ཨ་ལ་ཐིམ་པས། ལུས་ཐམས་ཅད་ཨ་དཀར་པོས་མེར་གྱིས་གང་བར་བསམ་ལ་བཟླས་པ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་རྩོད་པ་བྱ་ཐབས་ནི། རང་གི་ལག་པ་གཡས་པའི་མཐེ་བོང་ལ་རལ་གྲི་སྔོ་བསངས་ཡུ་བ་ལ་ཨས་མཚན་ཅིང་གྲི་རྩེ་ལ་མེ་འབར་བ་གཅིག་བསྒོམ། དེའི་ཨ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་སྙིང་གར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཨ་དཀར་པོ་ལ་ཕོག །རྡོ་ཁབ་ལེན་ལ་ལྕགས་འདུ་བ་བཞིན་ཚུར་འདུས་རལ་གྲིའི་སོ་ལ་ཐིམ། དེ་ནས་ 49-56-9b རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་ཁོའི་ཤེས་རབ་རང་གི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པར་བསྒོམ། ཡང་གྲི་རྩེ་ལས་མེ་མཆེད། ཕྱིར་རྒོལ་བའི་ལྕེ་སྟེང་དུ་ཕོག་པས་ལྕེ་ཐུལ་གྱིས་ཚིག་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་རང་རྩོད་པ་ལས་མི་རྒྱལ་མི་སྲིད་དེ། པཎྜི་ཏ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིས་མུ་སྟེགས་པ་བཏུལ་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་སྲན་མའི་ལས་སྦྱོར་ནི། སྲན་དཀར་མེས་མ་འཚིག་པ། སྣུམ་གྱིས་མ་རེག་པ། དར་དཀར་པོས་དྲིལ་ལ་རང་འཇམ་དཔལ་དུ་བསྒོམ་པའི་ལྕེ་འོག་ཏུ་བཅུག་སྟེ། ཉི་མའམ་ཟླ་བ་གཟས་བཟུང་ནས་མ་གྲོལ་གྱི་བར་དུ་བཟླས་པ་བྱས་ན་མྱུ་གུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྲན་མ་དེ་བ་དམར་མོའི་འོ་མའམ་ར་དཀར་མོའི་འོ་མའམ། ཆུ་གཙང་མས་ཕུལ་ཏེ། སོས་མ་རེག་པར་མིད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཤེས་རབ་འཕེལ་ཞིང་ལུས་སྐྲ་དཀར་དང་གཉེར་མ་མེད་ཅིང་ཚེ་རིང་བར་འགྱུར་རོ། །བདག་སོགས་འགྲོ་དྲུག་གཏི་མུག་མུན་པའི་ནགས་ཁྲོད་གནས་པ་ལ། །འཇམ་དབྱངས་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་གསལ་མཛད་དེ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། །མ་ཏིའི་རྗེས་འབྲངས་གསལ་བྱེད་འདི་ནི་རྒྱ་སྟོན་བདག་གིས་སྦྱར། །ནོར་འཁྲུལ་བཟོད་མཛོད་དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་འཇམ་དབྱངས་ཉིད་འགྱུར་ཤོག །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། ༈ འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོ་མ་ཏི་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཤིན་ཏུ་ 49-56-10a བསྡུས་པ་བདུད་རྩིའི་ཡང་སྙིང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༈ ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ། འཇམ་དཔལ་དཀར་པོ་བསྡུས་ཏེ་བསྒོམ་པར་འདོད་པས། སྐྱབས་སེམས་སྤྱི་ལྟར་བྱ། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བཾ་པཾ་ཨ་དཀར་ལས། །རྒྱ་མཚོའི་སྟེང་དུ་པདྨ་ཟླ་བའི་གདན། །དེ་སྟེང་རང་སེམས་ཨ་དཀར་ཉིད་གྱུར་ལས། །འོད་འཕྲོས་འཕགས་མཆོད་འགྲོ་ཀུན་སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱངས། །ཚུར་འདུས་ཡོངས་གྱུར་བདག་ཉིད་འཇམ་པའི་དབྱངས། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མཆོག་སྦྱིན་ཨུཏྤལ་བསྣམས། །རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་འོད་ཟེར་རབ་འཕྲོ་བ། །དར་དཀར་ན་བཟའ་རིན་ཆེན་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས། །སྟོན་ཟླའི་མདོག་ཅན་བརྒྱད་གཉིས་ལང་ཚོ་ལྡན། །སྙིང་དབུས་ཟླ་བའ
Chinese
第二，关于延续：从他们的心中迎请无数白色‘阿’字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），融入自己的舌头上的‘阿’字中。观想全身充满白色‘阿’字的光芒，并念诵。这样做可以获得不忘失的陀罗尼。 第三，关于辩论的方法：观想自己右手的拇指上有一把蓝绿色的剑，剑柄上标有‘阿’字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），剑尖燃烧着火焰。从那个‘阿’字发出光芒，击中对方的心脏中的智慧本质——白色‘阿’字。就像磁铁吸引铁一样，（智慧）聚集过来，融入剑的边缘。然后融入自己的心脏，观想他的智慧成为自己的助力。再次，从剑尖发出火焰，击中对方的舌头，观想他的舌头被烧焦。 这样做，自己不可能在辩论中失败。就像班智达释迦师子（Paṇḍita Śākyaśrī）制服外道一样。 第四，关于豆子的事业：取未被火烧、未被油沾染的白豆，用白色的丝绸包裹，观想自己是文殊，放在舌头下。在日食或月食发生时，念诵直到食相结束，豆子就会发芽。然后用红母牛的奶、白山羊的奶或干净的水供养，不要让阳光照射到，吞下去。这样做可以增长智慧，身体不会变白头发，没有皱纹，并且长寿。 我等六道众生，处于愚痴黑暗的森林中。 文殊菩萨如阳光般照亮，这是他的修持方法。 跟随智者的足迹，我嘉顿（rgya ston）写下了这篇明示。请宽恕错误，愿功德使一切众生都变成文殊菩萨！吉祥圆满！ 《白文殊菩萨玛蒂（Mati）派系的简略修持法——甘露精华》 顶礼 गुरुमञ्जुघोषा（藏文：གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ，梵文天城体：गुरुमञ्जुघोषाया，梵文罗马拟音：guru mañjughoṣāya，汉语字面意思： गुरु文殊菩萨）。想要简略地修持白文殊菩萨，首先按照通常的方式皈依和发菩提心。嗡，梭巴瓦，修达，萨瓦达玛，梭巴瓦，修多杭（Oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ）。从空性中，从白色邦（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：种子字）和白色帕（藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：种子字）和白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：种子字）中，在海洋之上，出现莲花和月亮的座垫。在其上，自己的心识变成白色‘阿’字，发出光芒，供养圣众，净化一切众生的二障。光芒收回，完全转变成自己——文殊菩萨。一面二臂，右手施予胜施印，左手持着乌巴拉花。结金刚跏趺坐，光芒四射。身穿白色丝绸，以珍宝装饰。如秋月般的颜色，具有十六岁的青春。心间中央有月亮
English
Secondly, regarding continuation: From their hearts, invite countless white 'A' (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A) syllables, and let them dissolve into the 'A' syllable on your own tongue. Visualize your entire body filled with the light of white 'A' syllables, and recite. By doing so, you will obtain the Dharani of non-forgetfulness. Thirdly, regarding the method of debate: Visualize a blue-green sword on the thumb of your right hand, marked with the 'A' (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A) syllable on the hilt, and with flames burning at the tip of the sword. Light radiates from that 'A' syllable, striking the essence of wisdom—the white 'A' syllable—in the heart of the opponent. Like a magnet attracting iron, (the wisdom) gathers and dissolves into the edge of the sword. Then, it dissolves into your own heart, visualizing that his wisdom has become your aid. Again, flames emanate from the tip of the sword, striking the tongue of the opponent, visualizing that his tongue is scorched and burned. By doing so, it is impossible for you to fail in debate. Just as Paṇḍita Śākyaśrī subdued the heretics. Fourthly, regarding the activity of beans: Take white beans that have not been burned by fire or touched by oil, wrap them in white silk, and visualize yourself as Mañjuśrī, placing them under your tongue. During a solar or lunar eclipse, recite until the eclipse has ended, and the beans will sprout. Then, offer them with the milk of a red cow, the milk of a white goat, or clean water, and swallow them without letting them touch the sunlight. By doing so, wisdom will increase, the body will not have white hair or wrinkles, and you will have a long life. I and other beings of the six realms dwell in the forest of ignorance and darkness. Mañjuśrī illuminates like the sun; this is his method of practice. Following the footsteps of Mati, I, Gyaton (rgya ston), have composed this clarification. Please forgive any errors, and may the merit transform all beings into Mañjuśrī! Sarva Maṅgalaṃ! 《The Extremely Concise Practice of White Mañjuśrī According to the Mati Tradition—Essence of Ambrosia》 Namo Guru Mañjughoṣāya (Tibetan: གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ, Sanskrit Devanagari: गुरुमञ्जुघोषाया, Sanskrit Romanization: guru mañjughoṣāya, Literal meaning: Homage to Guru Mañjughoṣa). Wishing to practice White Mañjuśrī concisely, first take refuge and generate Bodhicitta as usual. Oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ. From emptiness, from the white Vaṃ (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal meaning: Seed syllable) and white Paṃ (Tibetan: པཾ, Sanskrit Devanagari: पं, Sanskrit Romanization: paṃ, Literal meaning: Seed syllable) and white A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: Seed syllable), above the ocean, appears a lotus and moon cushion. Upon it, one's own mind transforms into a white 'A' syllable, radiating light, offering to the noble ones, and purifying the two obscurations of all beings. The light gathers back, completely transforming into oneself—Mañjuśrī. One face, two arms, the right hand in the supreme giving mudra, holding an Utpala flower in the left. Seated in Vajra posture, radiating light. Dressed in white silk, adorned with precious jewels. The color of an autumn moon, possessing the youth of sixteen. In the center of the heart is a moon --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་དྲུག་པའི། །ལྟེ་བར་ཨ་དང་རྩིབས་དྲུག་སྔགས་ཀྱིས་མཚན། །འཁོར་ལོ་གཡས་དང་ཡིག་འབྲུ་གཡོན་འཁོར་བས། །སྒྲིབ་དག་བློ་གྲོས་སྣང་བ་རྒྱས་པར་གྱུར། །ཨོཾ་ཝཱཀྱེ་དཾ་ན་མཿ ཞེས་ཅི་ནུས་བཟླས་མཐར། ཨོཾ་ཨཱཪྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཨརྒྷཾ་ནས། ཤབྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱའི་བར་གྱིས་མཆོད། ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། ངོ་བོ་མ་ནོར་ཆོས་ཉིད་རབ་མཁྱེན་ཅིང་། །རྣམ་པ་མ་ལུས་ཆོས་ཅན་ལྷང་ངེར་ 49-56-10b གཟིགས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེ་དང་ཐབས་ཚུལ་དཔག་མེད་ཀྱིས། །སྲིད་མཚོ་མཐའ་ཡས་སྐྱོབ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཇམ་དབྱངས་མགོན་ཁྱོད་གུས་པས་རྗེས་དྲན་ཞིང་། །སྒོམ་བཟླས་ལེགས་མཆོད་མངོན་པར་བསྟོད་པའི་མཐུས། །བློ་ངན་མ་རིག་འཐིབས་པོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀུན། །སྤྲིན་མེད་ཉི་ཤར་ཇི་བཞིན་དྭངས་པར་མཛོད། །ཅེས་བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བ་གདབ། འདི་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་ཚོགས་ཀྱིས། །འགྲོ་ཀུན་འཇམ་དབྱངས་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ནས། །སྲིད་དང་ཞི་བའི་ལེགས་བྱས་སྣང་བ་ཡིས། །ཕན་བདེའི་པདྨོ་རྒྱས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཅེས་པའང་དོན་གཉེར་ཅན་འགའ་ལ་སྨན་པའི་བསམ་པས་སློབ་དཔོན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱ་གཞུང་སོར་བཞག་སྟེ། མཚམས་སྦྱོར་ཅུང་ཟད་བཅས་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོས་བྲིས་པ་སིདྡྷི་རསྟུ།། །། ༈ འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་བསྟོད་ཚིག་གི་ཁ་སྐོང་བཞུགས་སོ། ། ༈ ཨོཾ་སྭསྟི། འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོ་མ་ཏི་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་མདུན་བསྐྱེད་དང་མཐུན་པའི་བསྟོད་པ་ནི། པཎྜི་ཏ་མ་ཏིས་མཛད་པའི་བསྟོད་པ་ལས། མུ་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ 49-56-11a ཡན་དཀྱུས་ལྟར་ལ། དེ་ནས། གཡས་སུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནམ་མཁའི་མདོག །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྔ་ཡབ་ནོར་བུ་བསྣམས། །གང་གིས་དྲན་པས་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་མཆོག་གི །སྨོན་ལམ་རྫོགས་པར་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཡོན་དུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཟླ་ཤེལ་མདངས། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྔ་ཡབ་པད་དཀར་བསྣམས། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་མཐའ་ཡས་ཡིད་ཅན་ཀུན། །ཕན་བདེའི་དབུགས་འབྱིན་སྩོལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྟེང་གི་ནམ་མཁར་ཆུ་འཛིན་ཕྲེང་བའི་དབུས། །འཆི་མེད་རིགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་གཞོན་ནུ་གཉིས། །ལྷ་རྫས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་ལེགས་འཛིན་ཅིང་། །མཆོད་པའི་ཆར་ཆེན་འབེབ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མདོར་ན་དད་པའི་ཡིད་མཁར་ཤར་བ་ཡི། །འཕགས་པའི་ཞིང་ཁམས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས། །འཇམ་མགོན་ཡེ་ཤེས་རོལ་མོ་ལས་བྱུང་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་གུས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་མཆོག་སྐུ་ཡི་སོགས་སྦྲེལ་ལོ། །ཞེས་པའང་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག །སརྦ་མངྒ་ལཾ་བྷ་བ་ཏུ།། །།
Chinese
六辐轮，中央有阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），六辐饰以咒语。轮向右转，字向左旋，净化障碍，增长智慧光明。念诵‘嗡 瓦吉达 纳玛（藏文：ཨོཾ་ཝཱཀྱེ་དཾ་ན་མཿ，梵文天城体：ओṃ वाक् ये दं नमः，梵文罗马拟音：oṃ vāk ye daṃ namaḥ，汉语字面意思：嗡，语，此，敬礼）’，尽力而为。以‘嗡 阿雅 曼殊师利 阿尔刚（藏文：ཨོཾ་ཨཱཪྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཨརྒྷཾ་，梵文天城体：ओṃ आर्य मञ्जुश्री अर्घं，梵文罗马拟音：oṃ ārya mañjuśrī arghaṃ，汉语字面意思：嗡，圣，文殊师利，供品）’至‘夏布达 普拉底扎 梭哈（藏文：ཤབྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：शब्द प्रतीच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：śabda pratīccha svāhā，汉语字面意思：声音，接受，梭哈）’供养。合掌： 本体无谬，深谙法性，现象万千，如实照见。大悲无量，善巧无边，救度无尽轮回苦海。文殊怙主，我以恭敬忆念，修持念诵，善妙供养，至诚赞叹。愿您以加持力，驱散愚痴黑暗，如无云晴空，旭日东升，光明朗照。’如此赞颂祈请。以此修持所生之善，愿一切众生速得文殊果位，以有寂之善行光明，令利乐莲花盛开，吉祥圆满！ 此乃为利益有缘者，学师斯盖贝多杰（Sgegpa'i rdo rje）之原著，略作补充，蒋扬钦哲旺波（'Jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang po）所著。愿吉祥！ 这是在修持白文殊时需要补充的赞颂词。 嗡 斯瓦斯谛（藏文：ཨོཾ་སྭསྟི，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥）！在修持玛蒂（Mati）传承的白文殊时，与前生次第相应的赞颂文，出自班智达玛蒂（Paṇḍita Mati）所著的赞颂文，从‘无量光芒照耀，我顶礼’开始，如常仪轨。然后： 右侧为普贤菩萨，虚空蓝色，一面二臂，手持拂尘和宝珠。忆念彼者，能圆满菩提行之殊胜愿望，我顶礼。左侧为观世音菩萨，月白光泽，一面二臂，手持拂尘和白莲。以大悲心，为无量众生，赐予安乐之气息，我顶礼。上方虚空中，云彩连绵，两位长寿持明童子，手持天花花环，降下供养之雨，我顶礼。总而言之，在信仰的意念中，显现清净刹土，以及本尊与眷属。皆是文殊智慧游舞所生，故我以恒常恭敬之心顶礼。殊胜身等相连。’此乃蒋扬钦哲旺波（'Jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang po）之祈愿，愿吉祥！愿一切吉祥！
English
Six-spoked wheel, marked with A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) at the center and six syllables on the spokes. The wheel turns to the right, and the syllables turn to the left, purifying obscurations and increasing wisdom and light. Recite 'Om Vakye Dam Namah (藏文：ཨོཾ་ཝཱཀྱེ་དཾ་ན་མཿ，梵文天城体：ओṃ वाक् ये दं नमः，梵文罗马拟音：oṃ vāk ye daṃ namaḥ，汉语字面意思：嗡，语，此，敬礼)', as much as possible. Offer from 'Om Arya Manjushri Argham (藏文：ཨོཾ་ཨཱཪྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཨརྒྷཾ་，梵文天城体：ओṃ आर्य मञ्जुश्री अर्घं，梵文罗马拟音：oṃ ārya mañjuśrī arghaṃ，汉语字面意思：嗡，圣，文殊师利，供品)' to 'Shabda Pratitsa Svaha (藏文：ཤབྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：शब्द प्रतीच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：śabda pratīccha svāhā，汉语字面意思：声音，接受，梭哈)'. Join palms: The essence is unerring, deeply understanding the nature of reality, all phenomena are clearly seen as they are. With great compassion and immeasurable skillful means, I prostrate to the one who saves beings from the endless ocean of samsara. Manjushri, protector, I respectfully remember you, through practice, recitation, excellent offerings, and sincere praise. May you, through your blessings, dispel the darkness of ignorance, and like the sun rising in a cloudless sky, may clarity and light shine forth.' Thus, praise and pray. By the merit of accomplishing this practice, may all beings quickly attain the state of Manjushri, and with the light of good deeds of samsara and nirvana, may the lotus of benefit and happiness bloom, may there be auspiciousness! This was written by Jamyang Khyentse Wangpo ( 'Jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang po), with some additions, based on the original text of the teacher Sgegpa'i Dorje, with the intention of benefiting some interested individuals. May it be auspicious! These are the supplementary verses of praise needed when practicing White Manjushri. Om Svasti (藏文：ཨོཾ་སྭསྟི，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥)! In the practice of White Manjushri of the Mati tradition, the verses of praise corresponding to the generation stage, from the praise composed by Pandit Mati, starting with 'I prostrate to the one who radiates immeasurable light', as usual. Then: On the right is Samantabhadra, sky blue in color, with one face and two arms, holding a whisk and a jewel. By remembering him, one can fulfill the supreme aspiration of Bodhisattva conduct, I prostrate. On the left is Avalokiteshvara, moon-white in color, with one face and two arms, holding a whisk and a white lotus. With great compassion, he grants the breath of benefit and happiness to limitless sentient beings, I prostrate. Above in the sky, amidst the continuous clouds, two youthful vidyadharas of the immortal lineage, holding garlands of divine flowers, showering offerings, I prostrate. In short, in the mind of faith, the pure land appears, along with the deity and retinue. All are born from the wisdom play of Manjushri, therefore I prostrate with constant reverence. The supreme body and so on are connected.' This is the prayer of Jamyang Khyentse Wangpo, may it be auspicious! May all be auspicious! --------------------------------------------------------------------------------