Tibetan
པའི་འཆི་མེད་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས༔ དེང་འདིར་ཐུགས་རྗེའི་བརྩེ་བས་ཉེར་དགོངས་ལ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ 49-15-4b བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ༔ དབྱངས་གསལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཡིས༔ ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་ནོངས་པ་བཤགས༔ ལྔ་པ་བསྐྱེད་རིམ་ཉེར་བསྡུ་ནི༔ ཧྲཱི༔ བདག་སྣང་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དབྱིངས༔ གདོད་མའི་སྟོང་ཆེན་ངང་དུ་ཐིམ༔ སླར་ཡང་ཆུ་ལས་རླབས་བཞིན་དུ༔ སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་ངོ་༔ བཛྲ་རཀྵ་ཧཾ༔ དྲུག་པ་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་ནི༔ ཧྲཱི༔ འཆི་མེད་མཁའ་འགྲོ་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་ཚོགས་མཐུས༔ འགྲོ་ཀུན་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་རྒྱས༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྣང་བ་ཡིས༔ འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ གཞན་ཡང་ཤིས་བརྗོད་རྒྱས་པར་བྱ༔ ཐུན་མཚམས་ཚོགས་གཉིས་གསག་ལ་འབད༔ འདིས་ནི་ཚེ་ཡི་བར་ཆད་ཞི༔ ཡུན་དུ་བརྩོན་ན་འཆི་མེད་འགྲུབ༔ ས་མ་ཡ༔ གཉིས་པ་ཚེ་ཡི་རྫོགས་རིམ་ནི༔ དབེན་པའི་གནས་སུ་ལུས་གནད་བཅའ༔ ཕོ་མོ་མ་ནིང་རླུང་དུག་དབྱུང་༔ ས་བཅུད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་དགུག༔ སྙིང་གའི་ཧྲཱིཿལ་བརྟན་པར་བཅིང་༔ རླུང་བཅུད་བུམ་ཅན་སྦྱོར་བས་ལེན༔ མེ་བཅུད་ཨ་ཐུང་གཏུམ་མོ་སྦར༔ ཆུ་བཅུད་ཧཾ་ཡིག་བདུད་རྩི་བཞུ༔ ནམ་མཁའི་བཅུད་ལེན་བདེ་སྟོང་ངང་༔ དབྱིངས་རིག་བསྲེས་ལ་མཉམ་པར་གཞག༔ བླ་མའི་མན་ངག་གནད་ལྡན་པས༔ རྩེ་གཅིག་ཉམས་སུ་བླངས་གྱུར་ན༔ འཇའ་ལུས་འཆི་མེད་སྐུ་ཐོབ་འགྱུར༔ ས་མ་ཡ༔ གསུམ་པ་ཚེ་ཡི་དབང་བསྐུར་ནི༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་སྒོ་གཅིག་དམར༔ ཆོས་ 49-15-5a འབྱུང་ལྷ་མཚན་བཅས་པའི་དབུས༔ རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་བཤམ༔ གཡས་གཡོན་ཚེ་ཆང་ཚེ་རིལ་དང་༔ མདུན་རྒྱབ་ཚེ་གཏོར་འཇའ་ཤེལ་དགོད༔ མཆོད་ཚོགས་ལ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བཤམ༔ ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་ནུས་ལྡན་བསྒྲུབས༔ དེ་ནས་སློབ་མ་ལས་ཆུས་བཀྲུ༔ བགེགས་གཏོར་བཏང་ཞིང་སྲུང་མཚམས་བཅད༔ མཎྜལ་འབུལ་ཞིང་གསོལ་གདབ་ནི༔ དགའ་ཆེན་སྟོན་པ་མཆོག་གཅིག་པུ༔ བླ་མ་འཆི་མེད་ཙཎྜ་ལཱིས༔ བདག་ལ་བརྩེ་བས་ཉེར་དགོངས་ནས༔ ཡེ་ཤེས་ཚེ་ཡི་དབང་བསྐུར་སྩོལ༔ ཅེས་ཞུ་དམ་ཚིག་འབོགས་པ་ནི༔ བདུད་རྩིའི་ཆུ་ནན་ལྕེ་ལ་སྦྱིན༔ སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་བཞག་བྱས་ལ༔ འཆི་མེད་དངོས་གྲུབ་དོན་གཉེར་ན༔ དད་དང་སྙིང་རྗེས་གཞི་གཟུང་སྟེ༔ དབང་དོན་དམ་ཚིག་སྲོག་བཞིན་སྲུངས༔ ཟབ་མོའི་ལམ་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས༔ པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨུ་ད་ཀ་ཋ་ཋ༔ བུས་ཀྱང་འདའ་དཀའི་ཐ་ཚིག་བརྗོད༔ ས་མ་ཡ་ཨི་དནྟི་ན་ར་ཀན༔ དེ་ནས་རྩ་གསུམ་ཚེ་ཡི་ལྷ༔ ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་སྤྱན་སྔ་རུ༔ སྐྱབས་སེམས་སྡོམ་གཟུང་སྤྱི་ལྟར་བྱ༔ སློབ་མ་མི་དམིགས་སྟོང་པའི་ངང་༔ དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་མོ་ལུས་དཀྱིལ་བཅས༔ ་སྤྱི་བོར་རིགས་བདག །མིག་ཏུ་གཟུགས། རྣ་བར་སྒྲ། སྣར་དྲི།
Chinese
不朽空行母众，今日以慈悲垂念，祈请赐予身语意之成就，kāya vāka citta siddhi phala hūṃ。 以梵藏文字母百字明，弥补错漏，忏悔过失。 第五，生起次第之收摄： ཧྲཱིཿ (Hrīḥ，种子字，心，大悲心)，我之显现皆融入光明法界，融入原始之大空性之中，复如水起波浪般，显空如幻之身显现。 bdzra raksha ham。 第六，祈愿吉祥： ཧྲཱིཿ (Hrīḥ，种子字，心，大悲心)，以修持不朽空行母之功德力，愿一切众生寿命、福德、智慧增长，以殊胜与共同成就之显现，愿吉祥遍布世间。 此外，广作吉祥祈愿，于座间精勤积聚二资粮，以此能息灭寿命之障碍，若能恒常精进，则能成就长寿不朽。 萨玛雅。 第二，寿命之圆满次第：于寂静处安住身之要点，调理男女及非男非女之风息，以地精及金刚念诵勾招地之精华，于心间之 ཧྲཱིཿ (Hrīḥ，种子字，心，大悲心)字稳固系缚，以宝瓶气之方式摄取风之精华，以短阿字之拙火引燃火之精华，以 ཧཾ་ (Haṃ，种子字，风，空性)字融化甘露之水之精华，于虚空之精华中安住于乐空不二之状态，于法界与觉性融合中安住于平等，以具足上师口诀之要点，若能一心修持，则能获得虹身不朽之身。 萨玛雅。 第三，寿命之灌顶：坛城为月牙形，设一红色之门，于法生（chos 'byung，梵语：Dharmodaya，诸法生起处）之中，安置具足精华之尊胜宝瓶，左右安置长寿酒与长寿丸，前后安置长寿食子与虹光宝镜，供养及会供等如常陈设，修持具足力量之事业仪轨，之后以法水为弟子沐浴，遣除障碍并设守护结界，献曼扎并祈请：大乐之导师唯一尊，上师不朽旃扎丽，以慈悲垂念于我，赐予智慧寿命之灌顶。 如是祈请并立誓守持誓言：将甘露水置于舌上，于心间安立金刚，若欲求不朽成就，当以信心与慈悲为基础，如守护生命般守护灌顶之意义与誓言，精进于甚深之道。 pañca amrita udaka tha tha。 纵然是孩童亦难违越之誓言：samaya idanti narakan。 之后，于虚空遍满之三根本寿命本尊前，如常皈依发心并受持律仪，观想弟子处于无所缘之空性中，坛城主尊融入自身之身坛城，顶上为部主，眼中为色，耳中为声，鼻中为香。
English
Assembly of immortal Ḍākinīs, please consider with compassion today, and bestow the accomplishments of body, speech, and mind, kāya vāka citta siddhi phala hūṃ. With the hundred-syllable mantra of vowels and consonants, I replenish deficiencies and confess faults. Fifth, the absorption of the generation stage: Hrīḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思: ཧྲཱིཿ，ह्रीः，Hrīḥ，心), all my appearances dissolve into the clear light realm, dissolving into the primordial great emptiness, and again, like waves arising from water, the illusory body of appearance and emptiness arises. bdzra raksha ham. Sixth, aspiration for auspiciousness: Hrīḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思: ཧྲཱིཿ，ह्रीः，Hrīḥ，心), by the power of the merit of accomplishing the immortal Ḍākinī, may the life, merit, and wisdom of all beings increase, and with the appearance of supreme and common accomplishments, may auspiciousness pervade the world. Furthermore, extensively recite auspicious prayers, and strive to accumulate the two accumulations during sessions. By this, the obstacles to life will be pacified, and if one perseveres diligently, immortality will be attained. Samaya. Second, the completion stage of life: In a secluded place, settle the key points of the body, regulate the male, female, and neuter winds, and attract the essence of the earth with the vajra recitation. Firmly bind the Hrīḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思: ཧྲཱིཿ，ह्रीः，Hrīḥ，心) at the heart. Take the essence of the wind with the vase-like breath. Ignite the essence of fire with the short A of fierce fire. Melt the essence of water with the nectar of the Haṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思: ཧཾ་，हं，Haṃ，风) syllable. In the essence of space, abide in the state of bliss and emptiness. Mix the realm of reality and awareness and rest in equanimity. With the essential points of the guru's instructions, if one practices with one-pointedness, one will attain the rainbow body of immortality. Samaya. Third, the empowerment of life: The mandala is crescent-shaped, with one red door. In the center of the Dharmodaya (chos 'byung, Sanskrit: Dharmodaya, place of origin of all dharmas), arrange a vase of victory filled with essence. To the left and right, place longevity wine and longevity pills. In front and behind, place longevity tormas and rainbow mirrors. Arrange offerings and tsok as usual. Accomplish the powerful activity ritual. Then, wash the disciple with activity water. Dismiss obstacles and establish a protective boundary. Offer a mandala and make supplications: The sole supreme teacher of great bliss, Guru Immortal Caṇḍālī, please consider me with compassion and bestow the empowerment of wisdom life. Thus supplicate and vow to keep the samaya: Place nectar water on the tongue. Place a vajra at the heart. If you seek the accomplishment of immortality, take faith and compassion as the foundation. Protect the meaning of the empowerment and the samaya as your life. Strive on the profound path. pañca amrita udaka tha tha. A vow that is difficult to transgress even for a child: samaya idanti narakan. Then, in the presence of the three roots of life, which pervade the sky, take refuge and generate bodhicitta as usual. Visualize the disciple in the state of emptiness, without any object of focus. The main deity of the mandala dissolves into the body mandala of oneself. The lord of the family is on the crown of the head, form in the eyes, sound in the ears, and scent in the nose. --------------------------------------------------------------------------------