Tibetan
བྱུང་བ་སོ་སོས་བྱ་བས་ཤིང་། ས་འདི་དུག་གི་ཕ་ཡིན་ཏེ། །ས་འདི་དུག་གི་མ་ཡིན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ཚེ་འདས་ཁྱོད་ལ་དུག་མེད་ཤོག །དེ་བཞིན་ཏུ། ཆུ། མེ། རླུང་རྣམས། མཱ་མ་ཀི། གོས་དཀར་མོ། དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ཞེས་སྦྱར་བས་དུག་སྦྱང་། སྐྱབས་སུ་འགྲོར་འཇུག་པ་ནི། ཚེ་འདས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བསམ་ལ་མདུན་བསྐྱེད་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱག་བྱ། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ནི། སྤྲོ་ན་སློབ་མ་རྗེས་འཛིན་སྐབས་ལྟར་བྱ་ཞིང་འདིར་འཇུག །བསྡུ་ན། ཚེ་འདས་སྐད་ཅིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་འཁྲུག་པའི་སྐུར་གྱུར་པའི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ 48-26-12a པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཐིམ་པར་གྱུར། སྙིང་པོའི་མཐར། བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ བཏགས་པ་བརྗོད་ལ་རོལ་མོ་བསྒྲག །ཏིཥྛ་བཛྲས་བརྟན། བུམ་པ་གནས་གསུམ་དུ་རིམ་པར་བཞག་ལ། ཨཱོྃ། དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་སྐུ་འཆང་བ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་སྐུ་དང་ལྡན། །དེང་འདིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་ཡི་དབྱིག་ཏུ་དབང་བསྐུར་རོ། །སྔགས་མཐར། བཛྲ་ཨཀྵོ་བྷྱ་ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱོྃ། དེས་འགྲེས་ཏེ། ཨཱཿ གསུང་དང་། ཝཱ་ཀ །ཐུགས་དང་། ཙིཏྟ་ཞེས་བསྒྱུར་བས་དབང་བསྐུར། དེ་ནས་ཟས་གཏད་ནི། བཟའ་བཏུང་སྣ་ཚོགས་བཤམ། རྃ་ཡྃ་ཁྃ། འདོད་ཡོན་གྱི་ཕུང་པོ་ཟད་མི་ཤེས་པས་ནམ་མཁའ་གང་བར་བསམས་ལ། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ན་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་དང་། །རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་དབང་པོ་ཚིམ་བྱེད་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་ཐོབ་ཁྱོད་ལ་འབུལ། །ཟག་མེད་དགའ་བདེས་རྟག་ཏུ་ཚིམས་པར་ཤོག །ཨཱོྃ་བཛྲ་ཨཀྵོ་བྷྱ་པཉྩ་ཀཱ་མ་གུ་ཎ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བསྔོ། གདམས་ངག་བརྗོད་ཅིང་ལམ་བསྟན་པ་ནི། ཉོན་ཅིག་ཚེ་འདས་སྐལ་པ་ཅན། །རིགས་དྲུག་གནས་ན་བདེ་བ་མེད། །སྡུག་བསྔལ་ལས་ལ་མ་ཆགས་པར། །མ་ཡེངས་རྩེ་གཅིག་དྲན་པས་ཟུངས།། སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ལ༔ འགྱུ་དྲན་འཛིན་ཆགས་རང་སར་གྲོལ༔ རང་རིག་གསལ་སྟོང་དབྱེར་ 48-26-12b མེད་དེ༔ རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ཐིམ༔ སྐྱེ་འཆི་འཁོར་བའི་མིང་ཡང་མེད༔ ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་སྟོང་བར༔ སྤྲུལ་པས་འགྲོ་དོན་བྱེད་པར་ཤོག༔ དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་ཨ་ཨ༔ རྣམ་ཤེས་ཨ་ཐུང་གི་རྣམ་པས་སྤྱི་བོ་ནས་ཐོན་མངོན་དགའི་ཞིང་དུ་སོང་ནས་སངས་རྒྱས་མི་འཁྲུག་པའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་གྱུར་པར་བསམ་མོ།། དེ་ནས་མཚན་བྱང་བསྲེག་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་བྱུང་བས་ཚེ་འདས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་མེད་ཀ་དག་གི
Chinese
诸法因缘而生，此地乃毒之父，此地亦非毒之母。 凭借诸佛眼之加持，愿逝者汝无毒害！ 如是，水、火、风等亦然。 加入玛玛格（藏文：མཱ་མ་ཀི，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：佛母名）、白衣母、誓言度母之名，以净化毒素。 引领其皈依：观想逝者坛城之主顶礼并祈请，如前行观想时所说般行礼。 之后是灌顶：若有余力，则如摄受弟子时一般进行，此处略述。 简而言之，观想逝者刹那间化为薄伽梵不动佛之身，三处为三字所标识。 从上师心间放射出无量智慧之光，迎请并融入。 在心咒之后，加入班杂 阿贝夏亚 阿阿（藏文：བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ，梵文天城体：वज्र आवेशय आ आः，梵文罗马拟音：vajra āveśaya ā āḥ，汉语字面意思：金刚入），并奏乐。 以底叉班杂（藏文：ཏིཥྛ་བཛྲ，梵文天城体：तिष्ठ वज्र，梵文罗马拟音：tiṣṭha vajra，汉语字面意思：安住金刚）使其稳固。 将宝瓶依次置于三处，并念诵： 嗡！ 具足光荣佛陀身， 具足不坏金刚身， 今于此处诸佛陀， 灌顶身之大财富。 咒语之后，加入班杂 阿秋布亚 嘎雅 阿比钦杂 嗡（藏文：བཛྲ་ཨཀྵོ་བྷྱ་ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱོྃ，梵文天城体：वज्र अक्षोभ्य काय अभिषिञ्च ओम्，梵文罗马拟音：vajra akṣobhya kāya abhiṣiñca oṃ，汉语字面意思：金刚不动佛身灌顶嗡）。 以此类推，啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）为语，瓦嘎（藏文：ཝཱ་ཀ，梵文天城体：वाक，梵文罗马拟音：vāk，汉语字面意思：语）为语，吉大（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）为心，以此灌顶。 之后是施食：陈设各种饮食，念诵让 样 康（藏文：རྃ་ཡྃ་ཁྃ，梵文天城体：रँ यँ खँ，梵文罗马拟音：raṃ yaṃ khaṃ，汉语字面意思：让 样 康）。 观想如意宝库充满虚空，以虚空藏咒和手印加持，并念诵： 遍布十方一切处， 色声香味及触等， 满足诸根之妙欲， 奉献金刚萨埵尊。 愿汝常时享无漏， 喜乐安乐得满足。 嗡 班杂 阿秋布亚 班杂 嘎玛 固那 扎地杂 吽 梭哈（藏文：ཨཱོྃ་བཛྲ་ཨཀྵོ་བྷྱ་པཉྩ་ཀཱ་མ་གུ་ཎ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：ओँ वज्र अक्षोभ्य पञ्च काम गुण प्रतीच्छ हुं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra akṣobhya pañca kāma guṇa pratīccha hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡 金刚不动佛 五妙欲 接受 吽 梭哈）。 如是回向。 宣说诀窍并指示道路： 谛听，有缘之逝者！ 六道之中无安乐， 莫贪恋痛苦之业， 勿散乱，一心忆念。 自心即是智慧之体性， 动念执着自解脱， 自明空性无分别， 融入诸佛身语意。 无有生死轮回名， 乃至轮回未空际， 愿以化身行利生。 达玛嘎雅 阿阿（藏文：དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་ཨ་ཨ，梵文天城体：धर्मकाय आ आ，梵文罗马拟音：dharmakāya ā ā，汉语字面意思：法身 阿 阿）！ 观想神识以短阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之形象从顶门而出，前往现喜刹土，融入不动佛之心。 之后是焚烧名牌：观想坛城诸尊心间发出智慧之光，逝者之蕴、界、处及轮回之法皆融入无所缘之本初清净。
English
All phenomena arise from causes and conditions. This earth is the father of poison, and this earth is also not the mother of poison. By the blessings of the Buddha's eye, may you, the deceased, be free from poison! Likewise, so are water, fire, and wind. Add the names of Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀི，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，literal meaning: Name of a Buddha Mother), White-robed Mother, and Samaya Tara to purify the poison. Leading to refuge: Visualize the deceased mandala lord prostrating and praying, as described in the preliminary visualization. After that is the empowerment: If there is energy, it should be done as when accepting disciples, but here it is briefly described. In short, visualize the deceased instantly transforming into the body of Bhagavan Akshobhya, with the three places marked by three syllables. From the heart of the master radiates immeasurable wisdom light, inviting and merging. After the heart mantra, add Vajra Aveshaya A Ah (Tibetan: བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ，梵文天城体：वज्र आवेशय आ आः，梵文罗马拟音：vajra āveśaya ā āḥ，literal meaning: Vajra Enter), and play music. Stabilize it with Tistha Vajra (Tibetan: ཏིཥྛ་བཛྲ，梵文天城体：तिष्ठ वज्र，梵文罗马拟音：tiṣṭha vajra，literal meaning: Stay Vajra). Place the vase in the three places in order, and recite: Om! Possessing the glorious Buddha body, Possessing the indestructible Vajra body, Here today, all the Buddhas, Empower the wealth of the body. After the mantra, add Vajra Akshobhya Kaya Abhisincha Om (Tibetan: བཛྲ་ཨཀྵོ་བྷྱ་ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱོྃ，梵文天城体：वज्र अक्षोभ्य काय अभिषिञ्च ओम्，梵文罗马拟音：vajra akṣobhya kāya abhiṣiñca oṃ，literal meaning: Vajra Akshobhya Body Empower Om). By analogy, Ah (Tibetan: ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，literal meaning: Ah) is speech, Vaka (Tibetan: ཝཱ་ཀ，梵文天城体：वाक，梵文罗马拟音：vāk，literal meaning: Speech) is speech, and Chitta (Tibetan: ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，literal meaning: Mind) is mind, thus empowering. After that is the food offering: Display various foods and drinks, and recite Ram Yam Kham (Tibetan: རྃ་ཡྃ་ཁྃ，梵文天城体：रँ यँ खँ，梵文罗马拟音：raṃ yaṃ khaṃ，literal meaning: Ram Yam Kham). Visualize the wish-fulfilling treasure filling the sky, bless it with the Akashagarbha mantra and mudra, and recite: Throughout all directions and times, Forms, sounds, smells, tastes, and Touches, satisfying the senses, I offer to Vajrasattva. May you always be satisfied with the stainless, Joyful bliss. Om Vajra Akshobhya Pancha Kama Guna Pratichchha Hum Svaha (Tibetan: ཨཱོྃ་བཛྲ་ཨཀྵོ་བྷྱ་པཉྩ་ཀཱ་མ་གུ་ཎ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：ओँ वज्र अक्षोभ्य पञ्च काम गुण प्रतीच्छ हुं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra akṣobhya pañca kāma guṇa pratīccha hūṃ svāhā，literal meaning: Om Vajra Akshobhya Five Desired Qualities Receive Hum Svaha). Thus dedicate. Explaining the key points and indicating the path: Listen, fortunate deceased! There is no happiness in the six realms, Do not cling to the suffering of karma, Do not be distracted, hold on with one-pointed mindfulness. The nature of mind is the essence of wisdom, Thoughts and attachments are self-liberated, Self-awareness is clear and empty, without distinction, Merged into the body, speech, and mind of the Buddhas. There is no name for birth, death, or samsara, Until samsara is empty, May you benefit beings with emanations. Dharmakaya A Ah (Tibetan: དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་ཨ་ཨ，梵文天城体：धर्मकाय आ आ，梵文罗马拟音：dharmakāya ā ā，literal meaning: Dharmakaya A Ah)! Visualize the consciousness emerging from the crown of the head in the form of a short A (Tibetan: ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，literal meaning: A), going to the Pure Land of Manifest Joy, and merging into the heart of Akshobhya. After that is the burning of the nameplate: Visualize the wisdom light emanating from the hearts of the mandala deities, and all the aggregates, elements, sense bases, and samsaric dharmas of the deceased merging into the unconditioned primordial purity. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དབྱིངས་སུ་སྦྱང་པར་བསམ་ལ། མེ་སྦར་ལ། ཧཱུྃ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཐབ་ཁུང་དུ། །བདག་འཛིན་ཕུང་པོའི་བུད་ཤིང་ལ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་སྦར་ཏེ། །ཚེ་འདས་ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་སྲེག འདི་ནི་སྐྱེ་འགག་སྨོན་པ་དང་། །གནས་མེད་མཚན་མ་མེད་པའི་མེ། །འདི་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མེ། །བདག་འཛིན་མཚན་མའི་རྟོག་པ་སྲེག །དོན་ལ་བསྲེག་བྱ་སྲེག་བྱེད་ཀུན། །བྱ་རྩོལ་མེད་པར་ཡེ་སངས་རྒྱས། །འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེར་སྣང་ངོ་། །ཞེས་དང་ཀཾ་ཀ་ནི་སོགས་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་མཐར། ཨགྣ་ཡེ་ཛྭ་ལ་རཾ་བཏགས་པས་བསྲེག །ཐལ་བ་བུམ་ཆུ་དང་ས་གཙང་གི་འཇིམ་པས་སཱཙྪ་འདེབས་ལ་རབ་གནས་བྱ། བསྔོ་སྨོན་ནི། ཧོཿ བླ་མ་ཡི་དམ་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། ། 48-26-13a ངན་སོང་གནས་ནས་ཁྱོད་དྲངས་ཏེ། །མཐོ་རིས་གནས་སུ་མྱ་ངན་འདའ། །རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ཕུན་ཚོགས་པས། །ཚེ་འདས་དོན་ཕྱིར་དགེ་སྤྱད་གང་། །འགྲོ་ཀུན་དོན་དུ་དམིགས་བྱ་ཉིད། །མི་འཁྲུག་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་ཐོབ་ཤོག །ཧོཿ དཀོན་མཆོག་བདེན་པའི་མཐུ་བྱིན་གྱིས། །ཚེ་འདས་ངན་སོང་སྒོ་ཁེགས་ནས། །མཐོ་རིས་བྱང་ཆུབ་ལམ་ཞུགས་ཏེ། །མི་འཁྲུག་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ནས། །རྣམ་མཁྱེན་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཤོག །ཅེས་དང་གཞན་ཡང་ཞིང་སྨོན་གཙོར་གྱུར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྨོན་ལམ་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་གདབ། དེ་ནས་ལས་གཞུང་གཏོར་འབུལ་སོགས་རྗེས་ཆོག་རྣམས་བྱའོ།། །། ༈ གསུམ་པ་བྱབ་ཁྲུས་ནི། སྤྱིར་ནད་གདོན་རྐྱེན་ངན་ཐམས་ཅད་སྔོན་ལས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་འདིའི་ཁྲུས་བྱ་བ་ནི་འཕྲལ་ཡུན་གཉིས་ཀར་དགོས་པ་ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་དུས་ནམ་ཡང་བྱ་ཆོག་ལ། བྱེ་བྲག་སློབ་དཔོན་ཛེ་ཏཱ་རིའི་རྒྱ་གཞུང་སོགས་ལས་ཀྱང་དམིགས་སུ་བཤད་པས་དགོས་པ་དམིགས་བསལ་བྱུང་ན། བདག་མདུན་བུམ་སྒྲུབ་བཅས་ལེགས་པར་གྲུབ་ནས། བསྒྲུབ་བྱ་མདུན་དུ་འཁོད་པ་ལ། སྦྱོང་བ། ཞི་དྲག །ཏིལ་སྦྱོང་བཅས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བཀྲུ་བྱབ་སྲུང་གསུམ་གྱི་ཆོ་ག་སྤྱི་འགྲོ་ལྷ་སྔགས་ཁ་སྒྱུར་ལ་བྱ། མཐར་གཟུངས་སྔགས་ཤོག་དྲིལ་ཡོད་ན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། མེད་ན་གཟུངས་སྔགས་བཏབ་པའི་སྲུང་སྐུད་མགུལ་དུ་གདགས་ལ། སྔགས་མཐར། རཀྵ་རཀྵ་བཏགས་པ་བརྗོད་ཅིང་ཤིས་བརྗོད་བྱས་པས་འགྲུབ་བོ། ། 48-26-13b མི་བསྐྱོད་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །འབྲེལ་བཅས་འགྲོ་ཀུན་མངོན་དགའི་ཞིང་དུ་དྲངས། །མགོན་པོ་ཉིད་མཚུངས་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་རྫོགས། །སངས་རྒྱས་ཞིང་སྦྱོང་མངོན་འཚང་རྒྱ་གྱུར་ཅིག །འདི་ལ་གསར་མ་ཇོ་ལུགས་དང་སྦྱར་བའི་ཆོག་ཁྲིགས་ཀཾ་ཚང་ལུགས་ཀྱིས་བཀབ་པ་སོགས་འདུག་ཀྱང་། གྲུབ་ཐོབ་སོ་སོའི་བཞེད་གཞུང་རང་རང་གི་བཀའ་སྲོལ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ལས་གཞན་གྱི་རྒྱས་
Chinese
思维于法界中净化，点燃火焰，吽！ 于法界之灶中，以我执蕴聚为薪柴， 以智慧之火点燃，焚烧亡者之烦恼习气。 此乃生灭之愿，无处无相之火。 此乃自生智慧之火，焚烧我执之相的分别。 实则所烧能烧一切，无作而本自成佛。 无勤任运法身，自生智慧于彼显现。 如是，于甘露漩明王等净障之咒语后，加持‘阿格纳耶 扎瓦拉 然’而焚烧。 以灰烬、净水和干净的泥土制作擦擦，并进行开光加持。 回向发愿： 吽！上师本尊慈悲力， 从恶趣之中救拔汝，引至高处入涅槃。 因缘和合圆满故，为亡者利益所行善， 为利一切有情而发愿，愿获不动如来之身！ 吽！三宝谛实力加持， 亡者恶趣之门关闭，趣入高处菩提道， 速得不动佛之果位，愿速得圆满三身之遍知！ 如是，以及其他以净土发愿为主的大乘发愿文，尽力念诵。 之后进行食子供养等后续仪轨。 第三，沐浴： 总的来说，疾病、邪魔等一切恶缘皆由往昔业力之罪障所生，因此进行沐浴，无论暂时或长远都非常重要，利益极大，故任何时候皆可进行。特别是，在阿阇黎 杰达日 的印度论典等中也有特别说明，因此若有特殊需要，在自身和对生坛城以及宝瓶修法圆满后，让受沐浴者于前方就座，先行进行净化、息灾、怀爱、猛厉等，即先进行沐浴、洗涤、守护三种仪轨，共同的仪轨是替换本尊咒语，最后若有护身符咒纸卷则最为殊胜，若无，则佩戴系有咒语的护身绳于颈间，于咒语后加持‘raksa raksa’，并诵吉祥语，即可成就。 以不动金刚之慈悲铁钩， 牵引有缘众生至现喜刹土。 圆满如怙主之菩萨行， 愿成办佛土，现证菩提！ 此处有新派觉域派和结合的仪轨，以及噶玛噶举派的遮盖等，但应按照各自传承上师的意愿行持，而非效仿他人。
English
Thinking of purifying in the Dharmadhatu, ignite the fire, Hum! In the hearth of the Dharmadhatu, with the aggregates of self-grasping as firewood, Ignite the fire of wisdom to burn away the deceased's afflictions and habitual tendencies. This is the fire of arising and ceasing aspirations, without place or characteristics. This is the fire of self-arising wisdom, burning away the conceptualizations of self-grasping characteristics. In reality, all that is burned and that which burns are spontaneously enlightened without effort. The effortlessly accomplished Dharmakaya, self-arising wisdom appears therein. Thus, after the mantras of purification such as Kamkani, add 'Agnaye Jvala Ram' to burn. Make tsatsas from ashes, clean water, and clean clay, and consecrate them. Dedication and aspiration: Ho! By the compassion of the Lama and Yidam, You are drawn from the lower realms, led to higher realms to enter Nirvana. Because of the perfection of causes, conditions, and interdependent origination, Whatever virtuous deeds are done for the benefit of the deceased, May the aim be for the benefit of all beings, may you attain the body of Akshobhya Buddha! Ho! By the power and blessing of the truth of the Three Jewels, May the doors to the lower realms be closed for the deceased, may they enter the path to higher realms and enlightenment, Quickly attain the state of Akshobhya, may you spontaneously accomplish the three kayas of omniscience! Thus, and also other Mahayana aspiration prayers, mainly those for pure lands, recite as much as possible. Then perform the subsequent rituals such as offering torma. Third, the bathing: In general, all illnesses, evil spirits, and bad omens arise from the karmic obscurations of past deeds, so performing this bath is very important for both temporary and long-term benefits, and can be done at any time. In particular, it is also specifically mentioned in the Indian treatises of Acharya Jetari and others, so if there is a special need, after the self, front mandala, and vase sadhana are completed, have the person to be bathed sit in front, and first perform purification, pacification, increase, and wrathful activities, that is, first perform the three rituals of bathing, washing, and protection, the common ritual is to replace the deity mantras, and finally, if there is a protective mantra paper roll, it is most excellent, if not, wear a protective cord with mantras tied around the neck, add 'Raksha Raksha' after the mantra, and say auspicious words, it will be accomplished. With the compassionate hook of Akshobhya Buddha, May all connected beings be drawn to the Land of Manifest Joy. Perfect the bodhisattva conduct like the Protector himself, May the Buddha-field be purified, and manifest enlightenment be attained! Here there are new Kadampa and combined rituals, as well as Karma Kagyu coverings, etc., but one should practice according to the wishes of one's own lineage masters, rather than imitating others. --------------------------------------------------------------------------------